아닌보살인가 미륵보살인가                                                                                                             진 언           “아닌보살”이란 말을 잘쓰는데 “보살”이란 깨달음을 구하여 중생을 교화하려는 사람으로서 성불하기 위하여 수행에 힘쓰는 사람을 가리키는 보리살타 (菩提薩埵]의 줄임말이다. 불가에서는 보살이란 제법 실상인 공(空)을 체득한 상태이며 번뇌의 습기(习气)가 남아있는것을 말하며 그 번뇌의 습기를 리용해 일부러 륜회하는데 인간의 몸을 빌어 륜회하면서 인간이라는 중생을 제도한다고 설파한다. 또 “일체의 모든 중생을 고통에서 건지겠다고 마음먹고 그것을 위해서 내가 성불하겠다”라는 대자대비의 보리심(菩提心)을 발한 사람들을 보살이라고도 한단다.     례컨대 “내가 이제 큰 리익에 대해 설하리니 그대는 마땅히 잘들으라. 사람이 능히 보리심을 일으키면 양족존(兩足尊)이 될수 있는바 이것을 큰 리익이라고 부른다”라고 발설하는 사람이다. 보살이란 부처가 되기전이라 육바라밀수행을 해야 한다. 보살 10지중에서 마지막 10단계는 부처님과 같다고 한다. 보살 10지의 단계에서 성불을 하지않고 그냥 보살의 단계에서 끊임없이 중생을 제도하는 보살님들도 있다고 하는데 그 대표적인것이 관세음보살님이라고 한다.     미륵보살이란 지금은 천인(天人)을 위하여 설법(说法)하고 있는 승려이나 석가가 입멸(入灭)한 후에 래세에 성불하여 중생을 제도한다는 보살. 도솔천에 살며 56억 7천만년후 중생을 구제한다는 보살이다. 미륵이라는 말은 범어로 자씨(慈氏) 보살 이라고 불린다. 미륵은 성이고 이름은 아지타(Ajita)이며 무승(无胜)또는 막승 (莫胜) 이라고 한다. 아버지 수범마와 어머니 범마월 사이에서 태어나서 화림원용화수아래 에서 성불하시고 3회에 걸쳐서 설법을 하시어 300억의 중생을 제도한다고 한다.     한국불교에서는 보살이란 녀자불교신도를 지칭하는데 옳은 표현이 아니란다. 하지만  “아닌보살”은 어떤일을 저지른후 시치미를 뚝떼고 모르는척 하는것을 비유하고있다. “아닌보살하다”의 의미를 조금 비틀어보면 “위군자”를 빗대여 하는 말로도 통할수 있을듯싶다. 간능한 인간들이 득실대는 지구촌 어디엔들 위군자들이 없으랴, 타국에 위군자들도 입술에 민생을 걸고 제배때를 채우더라만 상관할바 못되니 생락하고, 이 국토에 서식하는 위군자들의 행각만 질타하자해도 장편대론으로는 역부족일것이다.      “신화사/조글로미디어종합”에 이런 뉴스가 떠올랐다. “일전 중앙당교출판사 사장 전국량(田国良)이 고위층부패와 관련하여 한차례 깊이있는 분석을 진행, 탐관 80%가 수뢰했다고 지적했다. 그중 60%는 불법을 저지르고도 승진한것으로 알려졌다. 전국량교수에 따르면 20세기 80년대이래 103명의 부성장급, 부부장급이상의 고관대작들이 부패사건으로 사법기관에 이송됐다. 련루금액은 몇만원, 몇십만원에서 1000만 원대에 이르렀으며 최고로 1억 9573억원에 달했다…”     별로 따져볼것도없이 무슨 사상학습을 늦췄다느니 자기단속의 해이니 하는 문제가 아니라 본질적으로 인간으로서의 최저도덕과 량심부재이다. 수천만원을 후무리고 주택370채를 가지고도 수염을 쓱 씻고 나앉아 제할노릇은 다하며 청관인체하다가 계하수가 되여서야 눈물코물을 짜내니 요행이 몰인정하게 비켜간것을 통탄하는가?     탐관오리들은 “량면성”을 가지고있는데 공중매체에 드러내는 “군자”의 얼굴과 숨겨둔 사악한 얼굴이다. 부동한 시간, 부동한 장소에서 두개 얼굴로 때로는 민생에 로심초사한 “사도”인듯 그럴듯한 가상으로 민중을 현혹시키고 기만하면서 연단에서는 사람의 말을 하고 연단을 내리면 “귀신”으로 환원되였을것이다. 그들에게서 우러를만 장점은 스스로도 얼굴이 붉어질 말과 행동을 하면서도 아무도 눈치채지 못하게 내심의 자괴감도 드러내지 않는 후안무치이다. 아니면 철면피인가?     사람은 무서우면 얼굴이 창백해지고 낯이 뜨거우면 얼굴을 붉히는 감정동물인데 하루이틀도 아니게 그렇게 오래동안 상하좌우를 교묘하게 얼려넘기고 투시경이라는 민중의 혜안아래 제노릇은 멋지게 해나갔으니 령물은 령물이요 호걸중에 “호걸”이기에 손색이 없겠다. 게다가 90%이상 호색한이라서 “영웅이 미인관을 넘기어렵다” 는 섭리도 옳게 실행했으니 뭇눈길들이 흠모하지 않을수도 없겠다.     자초에 백성을 위하여 한평생생 분투하는 노복ㅡ“보살” 이 되겠다고 지엄하게 맹세한 그들이다. 그런데 누구를 위해 열심히 “경” 을 외우고 “념불”하였을가? 경은 좋은데 입이 비뚤어 경을 잘못읽은것인가? 결국 위군자들로서 념불에는 정신이없이 젯밥만 욕심낸 “보살”들인것이다. 요행이라는 불상의 다리를 붙잡고 부정축재에 몰입한 그들이다 그런데 흙으로 빚어진 보살은 강을 건너지 못한다 (泥菩萨过河，自身不保”)는 말처럼 재물산은 넘었지만 인과보응의 급류는 건너지못했다.춘추필법(春秋笔法) 에 “허물이 있으면 후회할줄 아는자는 군자가 됨에 부족함이 없고 허물을 알고 도 잘못을 따른다면 그 사람은 소인배이니라(有過知悔者,不失爲君子, 知過遂非者 其 小人歟) ”라는 글귀가 있는데 아닌보살들에게는 경종으로 손색없을게다.     하긴 사람은 다 제잘난 멋에 살고 걷는자세도 제나름대로이니 시야비야할 계제는 아니지만“아닌보살”도 유분수인데 결국 소총명한 자들이 아니랴, 순자는“势为天子未必贵也，穷匹夫，未必贱也贵贱之分在行之美恶”라고 하였다. 고관작위도 고귀한것이 아니며 금의옥식하며 부귀영화를 누린다해서 고귀한것이 아니고 명문가족이라해서 고귀한것도 아니며 억만갑부라해서 고귀한것이 아니라는 뜻일게다.     불교에 “팔정도”가 있는데 사람을 정도로 나가라고 가르치고있다.①정견(正見): 바른 견해로, 사성제와 십이인연(十二因緣)을 바르게 리해하여 불교의 바른 세계관, 인생관을 정립하는것이다. ② 정사유(正思惟):행동을 하기전에 옳바른 생각을 갖는것이다. ③ 정어(正語):망어(妄語),악구(惡口),량설(兩說),기어(綺語)를 하지 않고 남에게 유익하고 바른말을 하는것으로 정사유뒤에 생기는 바른 언어적행위이다.     ④ 정업(正業):살생·투도(偸盜)·사음(邪淫) 등의 부정한 행위를 하지않고 옳바른 행위를 하는것으로, 정사유뒤에 생기는 바른 신체적행위이다. ⑤ 정명(正命):바른 직 업과 규칙적인 생활에 의한 바른 생활이다. ⑥ 정정진(正精進):용기를 가지고 바르게 노력하는것으로 이런 노력은 선을 증대시키고 악을 제거하게 해준다. ⑦ 정념(正念): 언제나 바른 의식을 가지고 리상과 목적을 잊지않는 일이다.⑧ 정정(正定): 명경지수 (明鏡止水)와 같은 마음과 무념무상의 마음상태를 갖는것으로 선정(禪定)에 의한 정신통일을 말한다. 이상 여덟가지는 서로 유기적으로 결합되여있다     불교교리에 사성제(四聖諦)또는 사진제(四眞諦)라는것도 있는데 네가지 틀림없는 진리라는 뜻이다. 사제(四諦)를 줄여서 고집멸도(苦集滅道)사제라고한다. 사제가운데 고와 집은 미망의 세계의 결과와 원인을 밝히고 있으며 멸과 도는 깨달음의 세계의 결과와 원인을 가르치고있다. 이 사제는 부처님의 최초의 법문이다. 불교도인이 아 니라도 그 교리만은 가히 자기수양의 참조계로 삼을만하지 않겠는가?     제복이 사람을 만든다는 말을 지금은 자리가 사람을 만든다고 말할수 있겠다. 달리 비유하여 사람의 심리도 물과 같다할진대 물은 작은 술잔에 담기면 그만큼이고 둥근사발에서는 둥글어지고 네모꼴 유리그릇에 부으면 모나게 된다. 그리고 물감독에서는 이런저런 색갈로 변하기마련이다. 선악도 마찬가지이다. 선행과 악행이 같은모 양을 하고있어도 현명한자는 그 차이를 인지하나 민초 “우자” 들은 식별했더라도 속수무책이니 아닌보살이라는 말이 적중한가? 미륵보살이란 말이 더 실제적이고 미래지 향적일가? 아무튼 아닌보살들은 물질만능시대의 걸작들이라 하겠다.                                                       2013년 5월 27일 

                                                     (11) 둥글이야, 널라와                                                                 야 조                                                                                       밤새도록                                                                     공량을 싣노라                                                                             땀벌창 소잔등을                                                                                     장갑으로 닦아주며                                                               둥글이야                                                                    또 한축 힘빼쟈                                                                          여물에 두병찌끼                                                                                  넉넉히 섞었네라                                                               이 하루도                                                                     애많이 썼구나                                                                             널라와 같은 삶에                                                                                    푸념질 소용있냐                                                               처철썩 쨔                                                                     궁둥이 갈겨도                                                                                                    여드레 팔십리라                                                                                     듬직한 황소걸음                                                                                                                                                                      1973년 12월 20일                                                                                                                      (12)  민들레 녀인                                                                                                  야 조        멋대가리 모르던 그 시절, 가슴이 먼저 불탈줄 알아서 사랑이 움텃다네, 내둑에 흔해빠진 민들꽃같이 푸수수한 녀자, 그런 민들레처녀를 사랑했다네. 민들레꽃술같은 뒤덜미에 솜털도, 씁쓰레한 민들레맛같은, 그러나 순결한 마음을, 그리고 미풍에도 잘 불려가는 민들레꽃씨처럼 끝끝내는 날아가버린 녀자를, 지금은 어데서 사는지 알수 없어도 잃어버린 첫사랑이라 차마 잊힐리야！       정말이지 진심이던 더벅머리 총각시절 한 처녀를 미치게 사랑했네. 녀자라서 좋았는지…생각해보면 그저 녀자인 녀자, 녀성외엔 빼여난것 아무것도 못가진 시골색씨, 녀자가 아니라면 친구로도 싱거울 녀자, 마음여리고 눈물도 헤퍼서 울냄같던 녀자, 아이들의 수수께끼같은 녀자, 어찌생각하면 조금은 산문시같기도 한 녀자…     끝내는 내가 가지지 못한 녀자, 나에게 주고싶어도 주지 못한다고 울며 떠난 녀자, 그래서 더 생각나는 녀자인가? 그래서 필시 불행한것같던 녀자, 그리해 한평생을 두고두고 아쉬워하는 마음, 민들레씨같이 훌 날아가버린 녀자, 사랑엔 국경마저 없다는데 출신벽에 코피터진 서럽고 서럽던 사랑이여！                                                                                                            1970년 5월 20일                                                                   (13) 기 린                                                                          야 조                                         모가지는 멋없이 길고 길어도                            소리한번 내지못하여 슬픈 너                                미끈한 다리 춤추면 좋았을가                                    뿔없는 죄꼬만 머리만 도고해                          짐승치고 우아하고 점잖아서                            높은가지에 잎만 뜯어먹느냐                                동물왕국 귀부인같은 기린아                                    한평생 벙어리삶이 서러웠지                          흐린물속 긴긴 목 떨어뜨리고                            한소리 웨쳐볼 생각 헹구느냐                                벙어리 랭가슴 속창터져서                                    먼산을 바라는 모습 슬프다                                                              2010년 5월 20일 (황도동물원에서)                                                                                 (14)  림해의 설경                                                             야 조                                                    바다처럼 파도치는                                                  림해천리 심심산속                                                  골골들을 메워갈듯                                                  한정없이 내린폭설                                                    허리치게 쌓이여서                                                  적설로는 경관인데                                                  발구길은 어찌하누                                                  목재군의 하얀근심                                                    길이막혀 오도가도                                                  못하는곳 오도양차                                                  사연많은 가둘양차                                                  오는봄도 가두려나                                                    호롱불이 껌벅이고                                                  드렁드렁 코소리가                                                  첫새벽을 부르는데                                                  둥글이는 깨여있네                                                             (1961년 1월 10일 고동하림장)                                                           (15)  비여가는 마을                                                                            야 조                                                                                         도시바람                                                                        출국바람 휩쓸어서                                                                               골골에 시골마을 비여가니                                                                                            절통하다                                                                         평화롭던 향촌살림                                                                                 색바랜 추억만 썰렁하구나                                                                   불빛밝던 창가에                                                                         거미줄 황페를 얽어가고                                                                                 빨래터에 아침안개 축축하다                                                                    동구밖에 서성대는                                                                         저 할머니 기다림을                                                                               지팽이로 삼고 섰구나                                                                                            덕대돈을 번다하고                                                                          고향을 버린 사람들을                                                                                  무정하다 하오리만                                                                     잘나가고 있는지                                                                           궁금증마저 빈집의                                                                                   삽작문밖에 서성댄다                                                                      이제 더 떠날 사람도                                                                            올사람도 없는 시골                                                                                 바위숲에 뻐꾸기만                                                                      남의 둥지에 알을                                                                           낳아놓고 온 사연                                                                                   서러워서 목메는가                                                                       (2013년 6월 4일)

                             보는대로, 느낀대로                                    최 균 선   1.  도리가 죽은세상 시시비비 부질없다      보고도 아니본제 듣고서도 못들은체      중용에 명철보신이 처세에 계귤인듸   2.  량심에 꺼림없이 살자던들 어이하리      흑백이 범벅되고 시비기준 멋대로니      아는게 병 아니되랴 모르는게 약이로고   3.  대보름 만월떳다 월색도 명랑한데      로옹의 시린마음 잠못드니 심병인가      천애에 혈육그리워 눈물겨워 하노라   4.  좀도적 욕을마라 큰도둑들 따로있다      호화차에 넥타이맨 석수들을 못봤냐      백주에 대도행하니 세상속이 얄궂더라   5.  거짓도 류만부동 유분수라 아니했냐      철면피 저들인가 후안무치 이들인가      언필칭 렴결봉공을 념불하는 군자님네   6.  지맥은 의구한데 리념으로 동강내고      기득권만 부등키니 분단민족 어찌하누      삼천리 금수강산이 서러워서 가슴젖다   7.  여보소 묻자오니 시비기준 무엇인가      문둥아 보면알지 리해득실 그아니냐      사슴도 말이된다고 조고씨가 닐렀거늘                           8.  여보게 지금 뭘해 할일있나 심심죽지      도박밑천 거덜내고 목욕탕에 밥말았네      세월을 허송하노니 에라만수 대신이야   9.  낚시줄 늘여놓는 유유자적 나그네야      세월을 건지는가 심심풀이 낚는기가      태공은 빈낚시줄에 립신양명 낚았느니 10.  가물다 홍수지고 태풍불고 폭설이요         강마다 오염되고 스모그에 천지몽몽         대자연 징벌하노니 노아방주 또 있나냐                     1.  지각한 동장군이 왕림을 알리는고       初雪에 봉창하려 폭설을 퍼붓나니      기한에 떠는 저들은 근심조차 떨리라   2.  옛날엔 동지섣달 눈보라가 모질더니      지금은 동장군도 기가죽어 볼품없네      온난화 지구촌되니 치매걸린 계절일다   3.  창밖엔 설한풍도 추워 벌벌 떨건마는      창안에 호듯호듯 양광조차 별스럽다      먼하늘 겨울해님도 열받아서 불토하냐   4.  속담에 가로사대 남잡이가 제잡인듸      속창이 어찌되여 남잡이에 악바리냐      아서라, 죽을때에는 다리마저 못뻗을라   5.  천지라 맑은물은 지상의 명경인가      잔설은 선녀들의 잊고간 적삼인가      전설의 백두산이라 볼사록 절경일세               6. 첫아침 숫눈길을 허위허위 걷노라니     마음의 심곡에도 오솔길이 굽이친다     외줄기 발자국마다 한이서려 차가웁다.                      7.  다같은 하늘인데 어드메는 청청하고      어디는 혼탁하여 밤하늘 드리운듯      지구촌 다 망쳤으니 검을현이 이렇든가   8.  제허물 모르는자 비방에는 이골났제      무능해 못미치고 흥소리엔 달인이라      순금이 없는 세상에 완인이란 네놈이냐   9.   남의 흉 보려하면 건덕지가 없을손가       남이야 장독열든 구더기를 건져내든       공연한 왈가왈부는 삐뚠심통 망본이라   10.  벙어리 함구하매 금인듯이 표방하고        앉을뱅 절름발이 흉보기로 자위하니       심술이 저리 비틀려 어찌하고 사느니                       1.  참으려 애를써도 기승스런 기침이요      숨기고 싶어도 드러나는 가난티요      아닌체 감추자해도 못속일 세가지라                        2.  맨발로 바위차기 달걀로 바위치기      인간의 어리석음 이르는 말이지만      닭알과 바위겨룸에 썩바위도 내노라네    3.  날마다 노래하는 저이들은 행복한가      무도장 선률타는 사람들은 즐거운가      생활은 노래 아니고 인생은 춤아닌데 4.  새소리 까마귀 우는소리 개소리도      소리는 소리로되 까마귀는 열두마디      하다가 총맞을 소리 아니함만 하오리까   5.  쥐굴에 볕이들고 개똥밭에 이슬내려      조화가 무상하니 미천하다 업신마오      보시소 일취월장에 일패도지 저근듯                         6,  개똥도 약으로 쓰자하면 귀한법이      지금은 저마끔 전문가요 명의로되      洛阳纸 오르난듯이 아니되니 自嘲로다   7.  붓들면 일필휘지 作诗하니 문인이라      몽롱을 앞세우고 모호미를 더듬으니      낯설음 마중나와서 천하명문 알괘여라   8.  엄동이 호되던들 봄아씨의 유연함에      적설도 저근듯 간듸없이 녹으리니      今冬이 춥다하던들 고목봉춘 어이릿고                        9.  사람은 말못하고 살아갈수 없거니와      어찌타 고운말만 골라골라 하리오만      가슴에 못박는 말은 부디천만 삼가하쟈   10. 웃음꽃 있다하되 말꽃이란 없노매라       향기인들 있으랴만 좋은 말엔 향기있네       더러운 망언 내싸서 좋은인생 얼룩질라

            진언련시조 ( 9 )                                       생명 1.  생명은 저저에게 조각하라 내준 옥석              천사를 새기든지 망석중을 새기든지                      나름껏 할탓이라도 릉연각엔 어려왜라   2.  만금을 가졌단들 한목숨에 비길손가              자유보다 더 귀중한 재부가 또 있을가                      재물신 끌어안다가 자멸하니 가소롭다   3.  낳아준 은정이야 바보던들 모를손가              살아서 숨을쉬니 감지덕지 하여이다                      그마저 모른다면야 천상천하 몹쓸놈   4.  산다는 기쁨이야 이를데 있으랴만              자각한 참인생의 희열에 비길소냐                       생명의 크낙한 보람 연소에 있느니   5.  목숨이 중한줄은 천치마저 알지라도          어떻게 가꿀지는 평생가도 모를레라                  아마도 우자와 지자 이에서 갈리라   6.  인간의 생명이란 시위줄에 화살같아              앗불싸 과녁없이 헛쏠수도 있거니와                      당긴채 놓아둔다면 부러질수 있느니   7.  어찌타 한목숨이 인간에만 귀중하랴              살생으로 진화하고 개화해온 인간무리                      지구촌 억조창생을 작살내니 어찌하누   8.  나온다 고고성이 세상에 도전한다              인생고에 허덕이다 하품하니 마감인다                      인생이 길다하던들 쿵쟈쿵작 네박자라                              인간 1.  돼지를 탐식한다 욕하질랑 마옵소서              먹을만큼 먹고나면 자족을 꿈꾸는데                      무지경 인간의 탐욕 화근이 아니던가   2.  루만큼 가졌다고 인격마저 돋보일고             사람은 됨됨이가 근본이라 하옵거늘                     머리가 텅빈 갑부라면 돈뒤주에 불과라   3.  인간을 생각하는 갈대라 하더니만                진리에 침묵해도 허위에는 편승해라                      어즈버 지록위마가 처세술의 기준일레   4.  인간의 선악을 뉘라서 금그을가              약간은 좋은사람 더러는 중간층이                      나머지 대부분 사람 악하다고 하더라    5.  인의와 정의감은 인간들만 가지거늘              착하면 천사이요 악하면 마귀니라                      인성을 저당잡히면 아수라가 그것이라   6.  얼굴이 붉어지는 유일동물 우리로세              체면을 팽켜치면 뭔짓인들 못하리오                      어찌타 후안무치는 인간에만 있는가   7.  멋대로 욕심대로 지구촌을 망가놓고              우주의 중심이요 만물지중 척도라네                      인류의 횡포무도가 갚지못할 빚되리라   8.  돋보여 우러르면 교오하여 안하무인              저보다 요요하면 전전긍긍 허리꺾네                      누구를 압제하지도 당하지도 말아야제   9.  사람아 어이그리 허영심에 둥둥떠서              질투에 불을달아 허영심을 태우느냐                      나보다 잘난같으면 앙앙불락 고약하다      10. 인생은 생각만큼 불행하지도 않거니와                상상하는 그만큼도 행복하지 않더란다                        제일로 나쁜상태는 스스로를 모를때라   11. 락이라 장락이면 인생이 짧을거요               고생이 장고생인 인생이면 지루하리                       묻노라 량극분화는 비합리에 합리인가                                         인성   1.  순간은 어찌해서 사람노릇 못하지만               평생을 사람구실 못할수가 있을소냐                       인성을 말아먹고도 즘생보다 낫다할고   2.  악어의 야성이 인간을 삼키지만              사람은 인성이 있으매 살인하네                      인간도 동물군이라 피장파장 아니랴   3.  황금을 캐여내여 공방형을 만든후에              육친도 불인하고 이웃간에 불화하니                       인간아 경제동물을 자조함이 어떠하오   4.  착하디 착한사람 연약함이 아니거늘              악한을 용서함은 한배를 타는기라                      은혜를 원쑤로 갚는 악인들을 경계하소   5.  미색에 군자없고 권좌에 성인없네              녀자와 권력이란 불가분의 령지여늘                      세상에 정인군자가 몇몇이나 있으련고   6.  인성에 자신있다 장담할자 누구더냐              우리가 확신할건 아무것도 없거니와                      오로지 변덕스러운 세태만을 알겠노라   7.  종로서 뺨을 맞고 한강에서 화를풀듯              제보다 센놈에게 당한 욕을 왕청같은                      약자에 밸풀이하는 너절한자 가엽더라   8.  성실이 우직이냐 혼돈시비 시대라서              진심을 내보이면 비아냥이 달려오네                      술수가 총명의 도요 교활함이 능사로다    9.  승냥이 흉악하다 저주하니 자조로다              인간은 양을잡아 식도락을 즐기관듸                      금수의 만가지악을 인성악에 비기랴   10. 인피는 썼다하되 사람돼야 사람이지               인의지사 많더이까 망나니들 적더니까                      수자적 비례아니라 인간의 비애여라

                                                        주정시, 주지시, 주의시                                                                      진 언       주정시란 시인의 정서토로를 중심으로 쓴 시로서 전형적인 전통시라 할수 있다.  주지시란 감각과 정서보다 지성을 강조한 시로서 주지주의, 이미지즘 등으로 불리는 모더니즘에 해당하는 시이다. 주지시는 감정만으로는 되지 않고 소재와 언어를 처리하는 지적능력이 함께 작용하는것이 특징적이다. 주의시도 주관적의지와 정신세계를 표현하는데 중심을 두고있으므로 주지시와 맥락을 같이 한다고 볼수 있다.     그러나 주정시이든 주지시, 주의시이든 모두 어느정도 지적인 요소가 들어있다. 무릇 시와 산문의 본질적인 차이는 화제에서 갈라지는것이 아니라 화제의 초점에 의해 결정되며 그 초점ㅡ핵을 어떻게 구성하고 어떻게 구사하는가에서 획분된다고 할수 있다. 문학을 대화라고 할 때 주정시이든 주지시이든 다가 시적인 대화형식이다. 시적대화에는 세가지 선결조건이 있다.     첫째, 음악성ㅡ운률미, 회화성ㅡ시적경지가 전제로 되여야 대화가 감미롭고 진지하게 진행될수 있다. 둘째, 어떻게 에둘러 말한다해도 인간, “인생문제”가 화제로 되여야 한다. 그러나 그것을 해명하려는것이 아니라 느끼게 한다는 면에서 과학적대 화와 구별된다. 셋째, 진실한 묘사가 아니라 상상의 날개에 의해 펼쳐진 허구성적인 정경ㅡ시적경지가 되여야 대화가 가치있게 된다는것이다. 부대조건으로 시는 어디까지나 시적인 구조와 조직면에서 문학 특히는 시적이여야 한다는것이다.     그렇다면 우리는 무엇을 시작품이라고 불러야 하는가? 흔히 상대적으로 짧게 행으로 나누어 쓴 글이라고 말한다. 작자의 본능적인 감수와 그에 수반된 상식적인 풀이가 주지시인것은 아니다. 시인과 독자가 시적언어를 매개로 진행되는 정신, 정감, 사상의 교환형식으로서의 시는 개념이 그저 개념으로만 해석되지 않는다는 특징을 고유하고있다. 음성으로 체현되는 일상적인 대화와 달리 언어문자로 불특정적인 낯모를 독자를 대화상대로 하기에 비교적 독립적이고 자주적이다.     주정시는 정감, 정서의 교류로서 어떤 교시를 관철하기 위해 쓰지는 않지만 나의 정감이자 모두의 정감이 되여졌으면 하는 불확정적인 정감교류의 목적을 가지고 공개된다. 이와 반면으로 지적인 계시, 인도를 목적으로 주지시는 시인의 사상의 표출 이면서 그것의 주입이 대화의 취지로 된다. 전통관념에서 소설은 주로 인간상을 탐구 하고 제시하는것이라면 주지시는 인간성을 발굴하는 작업이 된다고 할수 있다.     주정시는 형식적요소 즉 시행배렬, 운률(한어에서 압운등)과 정서가 요긴한것이라면 현대시 특히는 주지시는 정서적요소보다 지적인 요소가 전면에 나서며 구성과 문체적요소보다 상상적요소가 지배적이라는것이다. 그러나 서로 구별되는 시풍격이라해도 공통되는 요소는 상상과 정서이다. 신념적정서에 지적오감을 체계화 한것이 사상이라면 지적요소는 사상을 이루는 하나의 요소에 해당한다.     하다면 량자가운데서 어느 요소가 시작품에 상대적으로 항구성과 보편성을 부여하는데 더 기여할가? 량자 다 우선하는것은 정서이다. 정서는 사람에 따라 반응이 각이하지만 시대와 민족을 초월하여 보편성과 류사성을 지니기때문이다. 특히 시적정 서는 특이하게 미적인 정서로서 시의 핵이 될수밖에 없다. 여기서 시에서 실질적인 미감의 밀착과 침투, 공명,공감의 확보문제가 제기되는것이다.     따라서 시인의 시적정서는 자극을 받는 순간의 보편적느낌이 아니라 현실을 변형시켜 의도적으로 취사선택하고 제련, 수정한 정서이며 독자에게 접수되는 미적정서는 시라는 이 미적경로를 통해 고스란히 전달되는것이지만 결국 나름대로 가공되기도 하는 정서이다. 시가 시로 될수 있는 세번째 선결조건에 해당하는 개성 또는 시적창조를 형성하는 요소들은 무엇일가? 상상력과 형식적요소들을 먼저 꼽아야 할것이다. 시는 형식과 내용이 일치해야 하며 미적사실의 표현에서 형식위주는 창작사상의 편향이 아닐수 없다. 허수아비에 비단옷을 입혀도 별의미가 없는것과 같다.     시에서 주정이 고상하고 실제적이냐? 주지의 전달이 더 현대적이고 가치로우냐? 하고 구별하고 절대적인 기준을 내세우는것은 별다른 의미를 가지지 않는다. 그만큼 전통시와 현대시의 가치실현을 각자의 고유한 특징에서 가늠하는게 바람직할것이다. 객관사물의 미적요소를 재현해 보려는 전통시에서는 현재상태로의 묘술이 요긴하지만 주지시는 사물에서 받은 감수를 의미화, 시화하기에 뇌즙을 짠다.     주정시는 외연적이고 묘사적이며 지시적이며 비유, 과장된 언어을 함축적으로 조직하는 반면에 주지시는 내포적이고 계시적이며 암시, 상징적언어로 조직되는것이 특징이다. 주정시와 주지시의 감각적인 구별은 언어를 정서적으로 구사하느냐 지성적으로 구사하느냐 하는 면에서 시적효과성이 각이하게 체현된다. 주정시 내지는 전통시와 주지시 내지는 현대파시는 그렇게 다른 면을 보이고 있지만 수화상극은 아닌것으로서 상호련관성을 가지고 공동히 발전할수 있는 형식일뿐이다.     전통시와 주지시를 비교하여 고찰할 때 주정시가 경물, 시적대상의 이미지에만 초점을 맞추었다면 주지시는 의식세계에만 초점을 맞추고 있는것, 감성중심과 리성중심형의 차이가 있다는것으로 주정시는 시대락오자의 작품이고 주지시만이 현대적관념의 걸작이라고 판단하는것은 지극히 편파적이다. 바라건대 감성 및 정서, 이미지와 리성 및 철학적사색이 융합된 포괄형의 시가 아닐가 생각해 본다.     나는 모래에 관한 기억을 가진다.     모래의 기억, 밟고 선 여자의 젖은 발.     모래의 기억, 여자는 전신을 흔들어서 물방울을 떨어뜨린다.     모래의 기억, 그래도 태양은 여자의 등허리에서 젖고     모래의 기억, 벌린 두 다리사이에서 이글거리고,     뒤척이고……바다는     모래의 기억, 여자는 팔을 들어 뻗쳤다.     태양과 바다에 젖어 자꾸자꾸 뻗어가는 열의 손가락, 여자는 온몸으로 바람을 빨아들였다. 그때 목덜미로 유방으로 흘러내린 머리칼에서 태양은 부서지고, 머리를 빗으면 태양의 가루가 날리는 속에서,     모래의 기억, 여자는 기지개를 켰다.     나는 모래에 관한 기억을 가진다. (전봉건ㅡ속의 바다)     이 시는 “바다”와 “련인”에 대한 물질적감각과 정서를 비롯하여 무의식적 반응까지 포괄하고있어 신비평가들이 설정한 어느 류형에도 해당되지 않는다고 평가하고있다. 따라서 인간정신의 전 령역을 대상으로 삼으면서 과거에 출현된 시는 물론 미래에 씌여질 시까지 모두 포괄할수 있는 기준이 불투명해지리라는 우려를 낳는다.     시적세계에는 시적자아의 능동적인 반응인 사고와 감정, 그리고 이미 주어진것에 따라 반응하는 감각과 직관이 표현되고 있지만 그것이 기호적상징형의 현대시라해도 대상의 의미나 감각을 론리적으로 재편성해야 함은 자명하다. 큐비즘, 미래파, 전기 모더니즘은 물론 후기 모더니즘시에서도 이런 초점이 발견되기때문이다. 사고와 감정은 감성중심으로, 감각은 리성중심으로 대응되는 경우라도 그렇다.     주지하다싶이 정서적반응이란 미와 추. 호악, 시비의 반응으로서 적극적인 성격을 띠면 의미화 즉 리성적사색의 형태로 나타나는 반응이 되는것으로서 감각이나 직관은 지각하는 방법이 다를뿐 시적인 미의경지에 이르려는 목적은 다를바없다. 하지만 시적대상물에 대한 사색이 치렬한 단계에 들어서면 론리적인 추상화로 발전하게 되는데 이것이 주정시와 주지시의 분수령이 될수 있다. 그만큼 능동적인 사고가 비론리적이고 주관적인 무의식상태에 이르면 주지시의 극치라 할수 있겠다.     그러나 추상화의 결과가 일매지게 상징기호로 알둥말둥하게 되는것은 아니다. 우리는 보통 시적으로 구상할 때 “바다=영원한 모성”,“꽃=사랑스러운 녀인”, “바람= 인간을 괴롭히는 역경” 의 식으로 은유하고 원관념과 보조관념의 련결고리를 생략해 버림으로써 비일상화되여 기호적인 시로 변해버린다. 아래 시를 보자. 1. 소녀는 지평선을 가볍게 허리에 두르고 외출을 한다. 2. 탐정이 찾아와 가족들의 충치에 대하여 상세히 노트한다. 3. 수음(手淫)상습범인 하녀가 앵무새에게 말을 도둑맞고 실어증이 된다        그것은        책을 읽는 고양이때문이다.        그릇 찬장 속에서        역사가 눈을 뜬다. 4. 말더듬이 집사가     에스키얼그 요리에 대하여 부친과 논의 를 하고 있다는    추론 5. 그 방정식은     엄지손가락+우유×=서양사 개론   ※  테레야마 슈누사  “물속의 소녀”    이 시작품은 모찌브의 련결만 비일상적인게 아니다.각 련에 번호를 달았음에도 어떤 필연적인 계기성을 발견할수 없을뿐만아니라 암호적인 부분이 너무 자주 눈을 자극한다. 소녀가 지평선을 가볍게 허리에 두르고 외출한다는 표술도 그렇다. 인간일 반의 의식과 무의식을 다 동원해도 지평선을 허리띠처럼 두르고 외출하는 정경을 떠올릴수도 없다. 결코 상상력의 과잉이 낳는 새 경지가 아니다.     그리고 엄지손가락+우유×=서양사개론도 마찬가지이다. 어떤 기적적인 경우에도 엄지손가락에 얼마간(×)의 우유를 더하여 추상적인“서양사개론”이 되는 경우를 발견할수 없다. 소녀, 지평선, 탐정, 가족들의 충치 등은 론리적이여야 할것을 시인이 멋대로 비론리적으로 치환하여 기호적상징을 시도했으나 그게 시적인 발견인가?     문제는 시인이 정말 시에서처럼 감각되고 그렇게 판단되였을가? 정말 그러하다면 정신진찰을 해야 할 할 일이다. 올똘한 정신으로 사물을 보고 판단하고서도 비론리적인 의식의 흐름에나 빠진듯, 모호한듯, 묘사하려 작정하고 시적비약도 아니고 사색의 공간마련도 아니게 임의로 단절시키는것은 언어유희이자 자아기편이 된다.     인간의 정신은 어디까지나 관념이고 어디까지가 물질적인식인지 그 경계를 명확하게 그을수는 없으나 위치와 량의 차이만 고유할뿐 어떤 끈에 꿰여진 련속상태로서 그에 따라 복합적인 초첨에 맞춰 시적표현을 시도할수는 있으나 이건 아니다. 사물을 변형시켜 볼수는 있되 사물자체를 변형시킬수는 없다. 시인이 아니라 조물주도 안될 일이다. 위에 시처럼 그렇게 보이고 그렇게 생각하였던들 그게 어떻단말인가? 거기서 인생의 어떤 점을, 인성의 어떤 특질을 제시하려는가가 중요하다. 시적대화가 내포적인것이라 해도 우선 전달은 제대로 되여야 하지 않겠는가?                                                                2014년 2월 15일   

                                         시에서의 자아가치실현                                                   최 균 선      시에서 창조적정신의 석방은 자유적인것으로서 시와 미의 특정적인 관계로 볼 때 “어떠한 목적을 초월하는것”이다. 이 시점에서 시적대상물 문제가 제기된다. 보통 시에서 미적대상이라 하면 인간의 의식과 정감속에 침투된 사물, 현상이다. 종국적으로 자연에 대한 시인의 정감의 침투는 시를 잉태하는 수정이（受精）이다.    하다면 시적대상물이 낳은 시에서 어떻게 자아가치를 실현할것인가? 이 문제에 해답하기전 잠간 동서양의 시적상황을 살펴보아야 할것이다. 동양의 시인들은 객체에 기탁하여 정감을 토로하기에 유의적으로 자아를 스쳐버리거나 혹은 포기하지만 서양 시는 자아를 실현하기 위해 의도적으로 버리거나 혹은 사물속에 함의를 숨긴다.    주체를 중히 여기는 서양시에서는 창조적주관성을 내세우는 동시에 사물과 그속에 여러가지 함의도 밝히려 한다. 시를 낳는 불새인 상상력과 더불어 지성은 시의 정수이다. 그만큼 시는 우리로 하여금 지성, 일종 리성(반리성이 아님)혹은 비론리적 방식 의 작용도 고려하게 한다. 그리하여 이런 창조성활동은 아주 특수한 지성의 발전과 정이 된다. 이는 대조적인 동서양의 시에 공통되는 인소이다.    시적충동을 주는 계기는 자연과 시인간의 호상침투이지만 호상흡수는 아니다. 시인이 미적희열을 감수할 때 인지된것은 사물본래의 모습이 아니라 변형된 다른 한 사물이다. 거기서 새로운 시종자가 발견되고 지성의 협조속에 창조된 시적이미지를 창출 한다. 그러나 근근히 감관을 자극하는 미적표현이 감관의 도취에 이르는것이 바로 현대시의 본질적인 매력인것은 아니다.    시는 정감이 포만할 때에 더 아름답고 가치롭다. 정감은 심미감지에서 불가결의 인소이지만 비리성적 혹은 순주관적정감이 아니라 인식이 수반되는 정감이다. 이런 정감은 보다 보편성을 띠면서 주관적감수를 초월한다. 그러므로 심미정감 혹은 미적 감지와 련관된 자연과 시인의 호상침투만으로는 역부족이다. 즉 자연과 시인의 흡인력속에서 이끌어내는 자아세계만이 새로운 시적경지를 펼칠수 있다. 그로써 자아를 현시하고 자아가치실현에 이른다.    현대에 이르러 시창작에서 자아가치실현이 전면에 나서지만 실천적으로 쉽게 체현 되는것이 아니다. 시에서 창조된 천태만상의 실재가 완전완미한 이미지로 승화될수는 없다. 자아의 의의와 인간의 주관성이의 의의가 국제화의 시대에 들어선 현시대라해 도 우리에게 절대적이고 최고의 자아란 있을수 없다는 말이다. 시인의 자아가치란 독자정서와 동질감을 전제로 한 공명에서 실현될수밖에 없으므로 어디까지나 일방적인 추구가 극단에도 치달으면 물극상반의 결과를 초래하게 된다.    특히 주지시를 주축으로 하는 현대파시는 전통적인 경물시보다 목적의도적인 자아표백이 목적이지만 자아실현은 격세유전이 아니라 점진적으로 이룩되는것이다. 례컨대 위대한 현대화가들이 부단히 혁명을 일으켰지만 과거의 위대한 대화가들과의 뉴대를 완전히 단절하지 않았다. 그와 마찬가지로 전통시에 대한 절대적부정은 비합리적이다. 전통적동양시와 대립되는 서양의 현대시는 시인의 자아를 내세우지만 극단 에 이르면 주관성의 늪지대와 전달불능의 령역에 깊이 빠져들어가게 된다. 즉 자아의 현대시가 시에서의 외적미에 대한 묘술을 완전히 배제해버리는 극단에 이른것이다.    현대시에서 진정으로 창조적주관성을 표현할수 있게 된것은 바람직한 일이다. 그러나 바로 같은 리유로 사물에 내재된 오묘하고 무궁한 함의와 사물에 고유한 객관적의의와 미를 배제해서도 안되는것이다. 현대시가 자아를 표현하기에 천방백계를 할 때, 시적감지와 더불어 자연경물의 요긴한 내용과 표면적인 실재와 오묘한 함의를 제시해야 금상첨화이다. 왜냐하면 어느 시인도 현실미를 떠날수 없기때문이다.      완성된 시한수는 실제상 하나의 목적이다. 현대시인은 자신을 자연과 자연의 형식에서 해탈하려고 모지름 쓰는데 그것이 곧 시의 목적이다. 하여 자연의 외재형식을 극력 변형시켜 우리들의 꿈, 분노, 고뇌 혹은 우울에 보다 접근시키려 시도한다. 즉 시자체의 의미적색채의 구조조합 혹은 어휘조합의 구조물로 원시적자연을 변형 시키려한다. 그러나 이것은 자연에 대한 어떤 경시와 탈절을 의미하지는 않는다. 모종의미에서 자연속에서 시적오묘함을 절취하는것이라고 말하는게 좋을것이다.    현대예술가들중 가장 위대한 예술가들이 일반적운동에 휘말려들었지만 극단으로 나간적이 없었다. 그들은 론리적, 리성적인 운용을 개변했지만 취소하지는 않았다. 이런 의미에서 본다면 론리적리성에서 해방되였다고 말할수 있다. 우리가 처음 현대파 시를 인입하고 시험할 때 위험을 배태하고있었다. 이런 시도는 수많은 우연성적인 대가를 지불하기마련이다. 혹시 기본적인 착각에 빠지지 않았는지 의혹을 가지지 않을수 없었다. 기실 유럽에서도 언녕 색바래진 리론이고 실험이였기때문이다.     외부적인 충격에서 오는 방황과 내부적으로 인기된 곤혹이 없을수 없었다. 시인의 목적은 자아를 인식하려는데 있지 않다. 시인의 근본목적은 새로운 예술경지를 창조하는것이다. 그러나 시인이 만약 자기의 주관성이란 이 문턱너머에서 전개될 일체를 넘겨짚지 못하면 시창작을 진행시킬수 없다. 만약 시인이 창조한것이 존재와 본질이 아니라면 시창작이라는 지성활동에서 표현되고 현시시킬 무엇이 있겠는가?    인간인식의 실질은 자기에 대하여 모호한것이다. 사람은 오로지 현실세계에 대한 인식에서 일어난 반응에서만 자신을 감각할수 있기때문이다. 만약 그 사람이 인지된 현세계로 자신을 충전하지 않으면 그는 곧 공허한 껍데기로 되고만다. 시인도 오로지 이런 상황속에서 자기를 인식하고 사물에서 인기된 반향에서 감오를 얻게 된다. 그런 즉 시인은 인간일반의 그런 모호한 본질로 자기를 인식할수 없으며 그런 모호표상을 표현하면서 공감, 동조를 바라는것은 자가당착이 된다.    물론 시인의 인식은 객관현실을 파악함에서 개념과 개념화된 인식이 아니라 정감과 결합되여 이루어진 인식이다. 이런 시적인식은 일종 무의식 혹은 잠의식의 방식으로 시인의 사상을 계발한후 거의 감각할수 없는 일종의 강제성적이고 벗어날수 없는 방식으로서 정감적이면서도 지성적인 영향을 통하여 자아를 확인하게 된다.    하다면 직각의 원천인 시적대상물은 무엇인가? 일컬어“객체”라는 단어는 복합 어인것처럼 모호하다. 인간이 사물에 비교적 접근한 명칭을 달아주었지만 기실 사물의 본질이 개념화과정에 객관화되였기에 모호하다고 말할수밖에 없는것이다. 사람은 자기를 인식하기전에 사물을 인식하는것은 지극히 자연스러운 일이다. 그러나 시적직 각을 얻는 가장 중요한 인소는 객관현실, 사물에 대한 경험임은 틀림없다. 그 경우, 가장 중요한 경험은 바로 자아경험이다. 모든 진정한 시인으로 말하면 다 이와같은 상황속에서 창작한다. 그래서 시는 어디까지나 자아를 표출하게 되는것이다.    그러므로 시창작활동 자체가 본질적으로 수요하는것은 초연성(超然性)이다. 이 초연성은 자아로 하여금 가장 은밀한 정서와 사상을 품게 한다. 그러나 그것은 또한 자아를 위해서만이 아니기에 리기주의는 시활동에서 천적이기도 하다. 그만큼 자아의 실현은 참된시의 령역에서만이 가능한것이다. 시인은 시적미를 창조하는 작업을 한다. 시적미는 사람들의 눈과 마음을 즐겁게 한다. 미라는 이 단어의 완전한 의미를 말한 다면 미란 곧 지력의 결정(结晶)이기도 한것이다.    그런데 미는 그 자체가 곧 시적대상물인것이 아니다. 시는 미적대상물이 주는 미감을 예술화함으로써 체현되는 사상경지의 창출을 목적으로 하기때문이다. 특히 주지 시는 시인의 감관을 직접 자극하는 대상물이 없어도 순추상적인 관념을 가지고도 자기 심미가치와 심미취향을 표현하기도 한다. 이를테면 특정된 녀자를 내세우지 않 고 사랑일반에 대하여 그처럼 절실하게 읊을수도 있기때문이다. 리상이니 꿈이니 고독이니 비애이니 하는 주제로 된 시들은 얼마든지 나올수 있다.    시는 감각적사물속에 정신적예언이라고도 한다. 시는 감각적사물과 감각적희열속에서 자아를 표달하고 자아가치를 실현한다. 비유적으로 말하면 시는 매 하나의 십자로에서 우연히 그리고 자기도 절제할수 없는 방황중에서 자신을 찾는다고 할수도 있다. 전통시에서는 시적대상물에 의거하였으나 주지시에서는 창조된 대상물도 아니고 표상에 그치는 대상물이 아니라 모종 추상적상관물에 기탁하며 그로써 정신적, 자유적인 창조력의 석방과 구사를 표방한다.    시는 표출된 내심세계의 화랑이지만 원초적으로는 령혼의 투영으로서 곧 령혼의 자아완성이다. 예술은 일종 선 (도덕론에서 말하는 선이 아님)이다. 예술이 지성적인 착함의 실천활동일진대 시도 특정된 지성의 일종 표현이다. 우리는 시예술과 리성 과의 관계가 어떠한가를 모르지 않는다. 진정한 장미의 향기는 장미꽃에만 속하는 것이고 불꽃은 불에 속한다는 도리와 마찬가지로 예술ㅡ시의 본질은 지성이다.    현대파시라해서 완전한 몽롱이란 없다. 한것은 시가 개념 혹은 론리적의의를 완전히 벗어던질수 없기때문이기도하다. 시는 자체속에 물질적대상을 간섭하지 않거나 혹은“연금”시킬수 없다. 매 한수의 시는 모두 존재물에서 깨달은 존재와 미적보편 성에 소급되기 마련이다. 현대시는 사상을 교류하기 위해서기보다 동질의 직각령역에서의 공감을 공유하려는데 목적을 둔다해도 그럴수밖에 없다.    그리하여 현대시에 대해 가장 료해가 깊고 가장 아끼고있는 사람들조차 지력방면에 엄중한, 혹은 구제불능의 약점을 가지고 있다는 지적을 하고있다. 지력문제로하여 시의 가치자체가 훼손될것이니 말이다. 현대시에서 자아가치실현은 오리무중속에서 빛나게 현연될수는 없다. 정서의 해방이란 곧 드러냄을 의미하기때문이다.    그러나 개인의 정한과 자아에 동조할수 있는 타아들의 구성체, 다시말하면 사회적현실의 여러복합체를 하나의 새로운 유기체로 형성하되 리해되고 조화되는것을 거시적으로 현시하는 자아라야 공명대를 확보할수 있다. 사실 사르트르나 까뮈가 지향했던 실존적자아를 휴머니즘으로 규정지은것과 동일한 맥락에서 시정신을 발휘 해야 현대시원조들의 지향을 따른것이 되지 않을가? 시인의 정한을 기본핵으로 삼되 그 표현에 있어서는 일반독자들이나 전사회적범주속에 수용될수 있는 자아취향이나 인류일반의 정감과 소망으로 시적자아를 실현해야 한다는 설명이 되겠다.    필자가 너무 보수적인 관념을 가지고 있어서 그런지 모르지만 참으로 계시적인 말이 늘 떠오른다. 바로 세월의 흐름속에 잊혀진 사람이라 생각하는 사람도 있겠지만 아무도 부인하지 못할 위대한 평론가가 있는데 바로 벨린쓰끼이다. 그는 쓰고있다.“만약 예술작품이 시대의 지배적정신에 자기의 기초를 가지는 온갖 위력한 주관적 충격이 없이 단지 생활을 묘사하기 위해 묘사한다면, 만약 작품이 고통에 대한 통곡이거나 환희에 대한 송가가 아니라면, 만약 예술작품이 이 문제에 대한 질문이거나 해답이 아니라면 그것은 죽은것”이라고 하였다.   “위대한 시인은 자기 자신, 자기의‘나’에 대해 말하면서 일반적인것ㅡ인류에 대해 말한다. 그런 까닭에 그의 비탄속에서 모두가 비탄을 알아차리며 그의 령혼속에서 모두가 자기의것을 느끼며 그속에서 시인뿐만아니라 인간 즉 인류적인 자기 형제를 보게 된다.”예술의 일반화ㅡ시의 공감대의 뉴대인 일반화속에서 자아가 빛나게 실현 될것은 의심할바없는 사실이다.                                         2014년 1월 5일           

                                                             필생의 기업ㅡ가정                                                                         진 언       가정이란 “모든 공동체의 근원이며 원형”으로서 매 가정의 평화가 온 나라의 평화를 쌓는다고 한다. 가정ㅡ집은 언제나 조건없이 흔쾌히 서로의 가슴과 따스한 품에 안겨 위안을 받을수 있는 안식처이다. 다사다난한 인생마당에서 힘겹고 지쳐 움츠러들면 가족의 위안이나 격려를 받으며 상처받은 령혼과 심신을 달래고 재충전하여 다시 험난한 인생길을 헤쳐나설수 있는 용기를 주는곳이 내집이다.     타향만리 떠도는 서러운 나그네가 가장 많이 떠올리는것은 가난했더라도 금슬좋았던 안해부터 떠올리게 되는 둘도없는 내 가정이리라. 집에 있을 때 느끼지 못하던 행복을 밖에 나가서 내 가정에 대해 절감하는것은 천리(天理)이다. 그래서 아무리 푸짐한 연회상도 곱돌장사귀가 놓인 내집 밥상보다 탐탁하지 못하다는 말이 있다.     사람이 살아간다는것을 인생을 경영한다고 한다. 경영이라는 시점에서 한 사람에게 있어서 가장 먼저 세우는“기업”이 가정이고 필생의 기업경영이 된다. 인생의 정도를 걷는 사람들로 말하면 필생의 인생가꾸기ㅡ가정이란 이 기업은 가장 안전하고 가장 리득이 많고 인생길에 리정비로서 참으로 보람찬 투자기업이라 할수 있겠다.      가장이라 칭하는 남자로 말하면 녀자-안해라는 존재가 그처럼 소중할수 없다. 남자는 홀아비로 되면 절반 남자이지만 녀자는 과부가 되여도 완정한 녀자로 남는다. 이런 의미에서 과부집에는 은서말, 홀애비집에는 이가 서말이라는 속담까지 만들어진것이 아니랴싶다. 가정이 있는 남자는 가정(안해)이 없는 백명의 남자들에게 없는 인륜지락을 넘치게 향수하고있는것이다.     한가정의 운행을 보면 개인의 인생극장에 남녀주인공의 인간상을 여실히 읽을수 있다. 남편은 안해에게서 가장 훌륭한 애아버지라는 말을 들을수 있다면 그는 돈으로도 바꿀수 없는 가장 당당한 남자가 되는것이고 안해는 남편에게서 당신과 결혼한것이 제일 잘한 선택이였고 다시없는 행운이였다는 말을 들으면 비록 릉라비단을 휘감고 금은장신구들을 주렁주렁 달고 살지 못하더라도 가장 행복한 녀자가 된다.     일컬어 성공했다는것은 무엇무엇을 다 제쳐놓고 우선 결혼생활에 성공한것을 첫손에 꼽아야 할것이 미만한 결혼, 화목한 가정생활이여야 성공한 인생이라 하겠다. 그리하여 고인들이“치세선치국,치국선치가,치가선치인, 치인선치기, 치기선중립 (治世先治国、治国先治家、治家先治人治人先治己,治己先重)”천고절창을 내놓았던것이 아니랴, 그래서 사회에서 성공인으로 받들리기보다 가정에서 성공인이 되여지라고 한다     가정경영에는 크게 물질적경영과 정신적경영이 있다.한가정을 유지하려면 우선 경제건설이 선행되여야 할것은 자명한 일이다. 근면하고 검소함은 치가의 근본이요 화목함은 한가정의 복음이다. 가난하더라도 집안이 화목하면 든든한 대들보를 얹고사는 초가와 같다. 부유는 남편의 허파에 바람들게 하고 가난은 남편의 가슴에 가족애를 심어준다. 물질조건창조는 토대지만 그 목적은 종국적으로 정신적경영을 위한것이다.     하긴 상품경제시대에 들어와서 돈깨나 벌어서 성공했다싶으면 뒤미처“개혁” 하는것이 가정이다. 더 실질적으로 말하면 조강지처를 개혁해 치우고 젊고 아름다운 녀자로 갈아치우는것이 가정혁명의 기본모식이 되는 판이니 가정이라는 이 기업도 수시로 경영난에 부딪치고 파산을 선고하기도 하니 경영이 쉽지 않은“기업”이다.     그 어떤 성공보다 가정에서의 성공이 우선이며 그 어떤 재부보다 자녀들이 가장 큰 재부이고 인생에서 받아안는 가장 값진 훈장이라해도 과언은 아닐것이다. 가정내에서는 욕에서 기인한 다툼같은 갈등, 애증이 교차되기 마련으로서 아량과 관용으로 무마하며 사는게 가정식구요 인생이다. 그만큼 천륜의 섭리나 인간이 맺은 인륜을 거스르지 않는 도리와 무조건적인 헌신이 필수적이 된다.     가느다란 철사나 실따위로 여러가지 모양의 금속쪼각이나 나무쪼각을 매달아 미묘한 균형의 아름다움을 타나낸 조형품을 외래어로“모빌”이라 한다. 가정은 다양하고 변화무쌍한 모빌이다. 이 모빌은 움직이고 있으며 운동중이면서도 한형태의 틀속에서 변화하는 물체의 집합체를 의미하는것으로 이 안에서 가정성원들이 지적, 감정적, 심리적으로 융합되도록 얽어매주는 무형의 끈-혈연이 소중하다.     가정경영에서 사랑의 결실로서의 자식은 무가지보이자 가장 아름찬 첫수확이다. 자식은 끝없이 귀찮게 구는 존재이지만 형언할수없이 곱기도 한 생명체이다. 가난한 집에 넘치는 아이들은 시름거리이면서도 부동산투자와 같다. 한 사람의 인생에 최종 승부도 세상을 다할때까지 자식들이 행복하게 사는 모습에서 결정된다.     정신적경영에서 제일 난제는 자녀교육문제이다. 항간에는 자식농사만큼 큰 농사도 없고 그만큼 마음대로 안되는 농사가 없다는 말이 있다. 자녀들을 반듯하게 키워 훌륭한 인재로 사회에 내놓는다는것은 신이 부모에게 내린 가장 무거운 의무이다. 가장 확실한 만세유전의 유산은 훌륭하게 키워낸 자식들이다.     육신이 성한 남자(녀자)가 아버지(어머니)가 되는것은 어렵지 않으나 아버지(어머니) 다운 아버지(어머니)가 되기는 어렵다. 특히 자식에게 스승같은 아버지는 아무나 되는게 아니다. 자기를 아는 현자라해서 자기 자식을 잘아는 지자가 되지 않는다. 그들의 령혼의 문을 여는 열쇠가 무엇인지 알기란 쉽지 않다. 그저 잘 먹이고 잘 입히고 귀여워하는것으로는 그들의 령혼속으로 들어갈수는 없다.     그런데 현대부모들은 자녀교육에서 돈이면 만사대길인줄로 알고 로무일군으로 나가 돈을 벌어 자식을 섬기면서 효자현손이 되기를 기원하는데 부유함이 곧 효자의 온상은 아니다. 자식에게 돈을 물려주는것은 많은 경우 아름다운 축복이 아니였음을 력사가 보여주었다. 자식은 집에서 노세타령이나 부르며 빈둥거리는데 외국에서 피땀젖은 돈을 꼬박꼬박 부쳐주는 늙은부모들은 인생의 만년에 수정할수 없는 패필을 쓰고있는것이다. 아버지에게 많은 저축이 있는 한 불효자가 집을 뛰쳐나가지 않겠지만 부모돈지갑을 훔치는 자식이 많은 현시대이니 말이다.     그런데 더욱 심각한 문제는 조선족가정위기로 인해 가심회되는 조선족사회의 붕괴위기이다. 가정 하나하나가 합쳐져서 우리의 민족사회를 이루는데 출국붐이 일기전까지는 상대적으로 안정되여있던 가정들이 파멸로 치닫고, 아니 파탄의 낭떠러지 아래로 굴러떨어지고 있다는것은 민족군체의 존재와 직결되는 문제이다.     어른들은 제좋은 멋에 리혼을 밥먹듯이 해대는데 그 후유증은 고스란히 자기 자식들에게 옮겨진다. 아직 세상물정 모르는 아이들에게 서둘러 사악한 세상을 알려주는것은 무모하기 짝이없는 짓이다. 물론 그런 불미한 일을 전수하기 위해 리혼하는 것은 아니지만 아이들은 옳고 그름을 눈치로 터득한다. 마치 우리가 남의 눈길을 의식하듯이 어린아이들은 무엇이 선이라는것을 말하지 못하지만 확실히 악에 대한 느낌이 있고 마음드는 사람을 분별하고있다.     어머니란 정체적으로 가장 위대한 존재이다. 그러나 현시대 어머니이기를 그만둔 녀자도 부지기수이다. 아이들은 좋은행동은 잘 따르지 않지만 나쁜행동은 먼저 배운다. 어머니의 젖을 쥐던 고사리같던 손이 장차 탐욕을 그러쥐려할 때 역시 속세가 털어낸 먼지로 될수도 있다. 한가정의 튼튼한 뉴대이며 미래이기도 한 아이들의 인격의 건전한 발전을 위해서라도 경솔하게 가정파탄을 선택하지 말라. 자식을 사랑하거든 그들의 존재를 존중하라. 그들의 오늘만이 아니라 미래에 대한 존중이기도 하다. 당전 조선족가정파탄의 위기는 민족의 존망에 직결된다.                                                           2009년 1월 11일

                                            “아리랑”은 참 “쓰라리” 네                                                                          야 조        “12월 17일 MBN은 단독 보도로 서울 시내 일부 노래방 기계에서 '아리랑'이 국방부가 지정한 불온곡으로 되어 있다는 내용을 보도했습니다. 일부 노래방 기계 에서 아리랑을 선곡하면 '국방부의 요청으로 삭제된 곡'이라는 문구가 나오고, 노래 방기계 모니터 하단에 라는 안내문까지 부착되어 있다고 합니다. 소식이 알려지자 시민,사회에서는 경악을 금치 못했습니다. 아리랑은 명실상부한 대한민국을 대표하는 노래이기 때문입니다.     논란이 확산하자, 김관진 국방부 장관은 '(아리랑이 금지곡이 아니라) 북한 가수가 부른 아리랑만 삭제했다'고 해명했습니다. 그러나 이런 해명도 거짓이었습니다. 국방부 장관은 북한 가수가 부른 아리랑이 금지곡이라고 했지만, 윤도현밴드가 부른 아리랑을 선곡하자 '금지곡입니다'라는 문구가 나왔기 때문입니다. 결국, 국방부에서는 누가 부른 것이 중요한 것이 아니라 아예 '아리랑' 그 자체를 금지곡으로 만들어 놓은 것입니다. …왜 이 곡들이 불온곡으로 선정됐는지 물었지만, 정작 국방부는 전혀 모르 는 일이라고 발뺌했다.”라는 뉴스를 보고 참 흉금들이 넓다고 감탄하게 된다.     “아리랑”이라면 노래에 문외한이든 전문이든 남녀로소를 불문하고 기억하고 있고 나름대로 흥얼거리는 명민요이다. 그래서 아리랑을 우리 민족의 감정과 정서를 가장 잘 반영하고있는 대표적민요, 만고의 절창이라 한다. 그만큼“아리랑”의 기원을 두고 여러가지로 해석하는데 보통 유명한 3대 전통아리랑으로“정선아리랑”, “진도아리랑”, “밀양아리랑”을 손꼽는다. 어느 아리랑이든 민족감정의 속성은 공통하다.     연구에 따르면 아리랑은 다른 민요와 마찬가지로 본래 로동요의 성격을 갖고있었다. 이때는 주로 두레노래로 불렸으며 따라서 구술과 암기에 의한 전승 또는 자연적습득이라는 민속성 이외에 지역공동체집단의 소산이라는 민속성을 가지게 되였고 그 집단성은 시대성과 사회성을 내포하게 되였다. 비록 그 노래말이 개인적인 넋두리의 비중이 컸다할지라도 거기에는 근세의 민족사가 반영되였음을 부인할수 없을게다.     농부든 어부든 광부든 류랑자든 억압당하는 약자들이 각기 그들 생활속의 애환을 아리랑에 담았다는 점에서 직업공동체·사회공동체의 이른바 문화적독자성이 강한 노래가 되였고 민족이 위기에 처했을 때는 민족적동질성을 지탱하는 가락이기도 했다. 우리 민족은 수난의 시대를 “아리랑”을 부르며 참고견디며 모질고 힘든“아리랑고개”를 넘어를 왔다.     특히 1926년 창작된 라운규의 영화“아리랑”은 아리랑이 지니는 력사적상징이 민간전승으로부터 다른 차원의 문화령역으로 승화되였음을 보여주는 획기적인 례이다. 이후“아리랑”은 대중가요·영화·무용·문학 등의 전 예술분야에 파급되는 도미노현상을 가져왔다. 많은 민요에서 우리 민족의 비참한 력사, 한의 민족이 된 정서를 가장 잘 나타내기때문이다. 아리랑은 조선(한국)만의 자산이 아니라 전체 배달민족의 공동소유이다. 그런데 전체 백의민족의 정서를 대표하는“아리랑”이 요즘 또 “금지곡”이 된외에도 금지민요로 노들강변, 밀양아리랑, 까투리타령 등등, 등등이 있다고 한다.     력사가 재연된다더니 90여년전 일제놈들이 하던 짓거리가 되살아났다. 주지하다싶이 일제치하에서“아리랑”'이 금지곡 1호가 된것은 1923년 도꾜류학생들에 의해 창립된 극단“토월회”의 공연에서 비롯되였다고 한다. 1929년“토월회”는 조선에서 땅을 잃고 북간도로 가는 실향민가족의 이야기를 다룬 '아리랑고개'를 공연했다. 당시 아리랑은 극중간에 삽입된 노래였다. “아리랑고개”의 공연은 당시 광주학생 운동시기와 함께 공연도중 뿌려진 삐라사건 등으로 조선총독부의 감시와 심사를 받았더랬다. 그야말로 나라마저 뺏기고 노래마저 빼앗긴 저주맞은 시대였던것이다.    1 933년 5월 조선총독부는 “아리랑”과 “한양의 사계”, “황성옛터”등의 레코드판 매를 금지하는 등, 많은 노래를 금지했다. 아리랑과 같은 노래를 금지한 리유는 치안방해란다. 조선인들이 아리랑을 부르면 조선민족을 생각하고 일제에 반하는 시위나 집회로 이어질수 있다는 우려때문이였다. 놈팽이들은 뿌리깊은 민족의식, 력사의식은 침략에 순응시키는데 가장 무서운 걸림돌이 된다는것을 알고있은것이다. 도적이 제발이 저린격인가? 노루가 제방귀에 놀라 뛴격인가? 흉포함의 취약성인가?     일제가 군국주의에 맞춰 조선의 음악을 금지함으로써 노래를 통해 조선의 아픔을 깨닫고 민족의식을 고취하는 행위를 절대적으로 막고 조선을 통제하려 하였으니 그 얼마나 악랄하고 악착하고 악독하고 지독하고 극악하고 횡포무도한 침략자들인가? 민족문화전통 내지는 민족정신은 들풀과 같다. 이 세상의 모든 들풀을 절멸시킬수 없듯이 그 어떤 침략자들도 민족의 력사문화의 뿌리는 마멸할수 없는것이다.    그런데 한국국방부가“아리랑”을 비롯해서“자장가”까지 금지곡으로 선정하여 노래방기기들에서“금지곡”이라는 통고가 뜬다고 하니 정녕 21세기 세계급아이러니가 아니겠는가? 우리 여기말로“사상을 해방하고 관념을 갱신”해야 하나? 아니면“보따리를 벗어던기고 기계를 돌리자”를 호소해야 하나? 사마천의《사기》에“깊은 강물은 막을수 있어도 백성의 입은 막기어렵다 (방민지구심우방천ㅡ防民之口甚于防川)”를 알텐데 아무리 무지막지한들 민족력사의 메아리를 막으려하다니?   “물레방아 도는래력”이 현실도피적인 내용으로 현실의 부정부패에 대한 저항을 표현했다 하여 금지되기도 했고 1960년대 이미자의“동백아가씨”는 왜색이 짙다는 리유로 금지곡이 되기도 했으며1975년 한국예술문화윤리위원회가 만든 대중가요 재심으로 한해에만 88곡이 금지곡으로 묶이게 되였다고 한다. 노래의 위력이란 그렇게 획기적인가? 이 가운데에는 김민기의 “아침이슬”, 송창식의“고래사냥”, 리장희의 “그건 너”, 신중현의 “거짓말이야” 인기곡들이“금지곡계관”을 쓰셨단다.  흘러간 노래도 내키는대로 부르지 못하는 문화민주는 참으로 세계적가관이라 할것이다.     1980년대에는 한일관계에 악영향을 미친다는 리유로“독도는 우리 땅”도 금지곡이 되였다니 한심하고 한심한 생각이 절로 곤두박질한다. 자주국가라면서 대외적으로 왜 그렇게 눈치보기가 자심한가?1987년 6·29선언이후 정부는 “동백아가씨”나 “아침이슬”을 포함해 많은 금지곡을 해제했다고 하지만 력사는 이미 기록했는데?     세상에는 억누를수록 오히려 강렬해지는 세가지가 있는데 바로 기침과 고독과 애정이란다. “만일 음악이라는 여신이 소리대신 말로 하였다면 사람들은 귀를 막았을것이다. 침묵을 당하는 모든 진실은 독이 된다.”는 니체의 말은 얼마나 사색적인가? 니체는 또 “훌륭한 사람이 저지르는 잘못은 존경할만한 가치가 있다. 그것이야말로 하찮은 사람의 진실보다도 더 유익하기때문이다.”라는 말도 하였지만 과연“훌륭한”사람의“존경”할만 가치가 있는 시행착오인가? 리념의 광증이라할세 참으로 “아리랑” 이“쓰리랑”이라 슬프다. 망령이 된 일제군국주의를 답습한다는것은 참으로 민족성이 구겨질일이 아닐수 없다.  지금 그 망령이 재준동하니 옛시절이 그리운것인가?     모양이 다른 가마라도 입쌀을 앉히면 이밥이 되지 보리밥이 되는법이 없다. 딴 가마에 끓이면 독품이 된다는 발상은 우직함도 아니고 두뇌의“소아마비”다. 아니면 멋스러운 류행어로 된 무엇무엇에 대한 콤플렉스라는것인가? 적대방의“가수가 부른 아리랑만 금지시켰다”고? 아리다고 아라리냐? 쓰리다고 쓰라리냐? 자승자박도 아니고 자아풍자인가? 온 세계 배달겨레들이 목청껏 부르는 민족심혼의 메아리, 저 아름다운“아리랑”의 선률은 어쩌노? 지난세기 60-70년대에 여기서도“금지곡” 놀음이 있었는데 그나물에 그밥인 치세의 비애런가…… 그래도 그냥 부르련다! 하좋은 우리 아리랑 쓰리랑을......                                                             2013년 12월 24일

                                                          콤무드스 격투규칙의 계시록                                                                                 진 언       이른바 규칙이란 다 함께 지키기로 정한 사항이나 법칙으로서 사회약속력의 대명사라고 할수 있다. 규칙은 인간사회의 질서의 표징으로서 규칙에 매여 사는 사람들의 운명이 뜨고 가라앉을수 있고 가치실현의 여부도 결정된다. 하여 쏟아진 수은이 구석구석에 스며들듯이 규칙은 사람들의 관념속에 침투되여 자률성을 독촉하고있다.         크고작은 온갖 잡다한 규칙 혹은 잠규칙들은 유형무형의 강박성을 띠고있어 왕왕  말을 타고싶어하는 사람에게 기어이 당나귀를 타게하기도 한다. 이런 강박성으로부터 공평한 규칙, 불공평한 규칙이 생겨난다. 어떤것이 불공평한 규칙이 되는가? 말하자면 규칙제정자나 특권층의 일방적인 방편으로 되는 규칙들이다. 이런 얘기가 있다.     고대로마제국에 콤무드스라는 황제가 있었다. 악마의 기질을 타고난 그는 격투장에서 사람과 격투하는 괴질을 가지고있었는데 제손으로 죽인 사람이 만여명이나 된다고 으시댔다. 사이비한것은 매번의 격투규칙은 자기가 제정하는데 자신은 예리한 검을 들고 나서고 대방은 기껏해야 목창이나 목검을 잡을수 있었다.      양무리에 뛰여든 호랑이처럼 좌충우돌하며 사람을 호박을 찌르듯, 무우베듯이 하였다. 상처입은 대방이 아비규환을 지르며 딩굴다가 비명에 죽어갈 때 콤무드스는 살인마의 미소를 지었다. 그렇게 무침히 죽어간 노예들속에는 무비의 용사들도 있었고 힘이 장사인데가가 무예도 출중한 격투사들이 많았지만 불공평한 규칙아래 자기를 보호할 진짜 무기가 없으니 속수무책으로 패자가 될수밖에 없었던것이다.     전하는데 의하면 그자는 코끼리와 격투하기도 즐겼는데 코끼리도 그의 상대가 되지 못했다. 코끼리가 격투장에 끌려들어오면 콤무드스는 퉁방울같은 두눈깔을 딱부릅뜨고 노려보는데 거물인 코끼리도 그의 흉상에 질겁하여 눈물부터 흘리고 괴성을 지르며 열광하는 구경들을 둘러보며 구원의 눈길을 보냈다고한다. 콤무드스의 흥취와 광란은 여기에 있었다. 그리고 매번 엄청난 출장비를 국고에서 지불하게 하였다.     모르긴해도 그는 스스로 천하무적의 용사라고 득의양양했을것이다. 기실 유치원생을 둘러메치고 의기양양해 하는 바보보다 더 비겁하고 비속한자이다. 진정한 격투사라면 공평한 규칙하에 질지언정 불공평한 규칙하에 이기고 싶지않다는 용사의 기개 를 가져야 명실상부한 강자라 할것이다. 그가 비록 만인지상의 제국황제로 군림하고 있었지만 태생 인격불구자이니 유아독존의 규칙밖에 세울것이 더 있었으랴,   “공평한 규칙”이라는 제목을 단 몇메터길이의 그림이 있는데 낚시에 걸려 올라온 고기가 커다란 눈물방을 떨구고있어 사람을 경악하게 한다. 아래에 글이 씌여있는데“아파서 그러는가? 아니면 불공평한 유희에 대한 원한때문인가? 만약 낚시군도 입에 낚시를 물고 고기와 박투하였다면 유희에 진 고기도 눈물을 흘리지 않을것이다.” 참으로 인간들만이 동물세계에 강요할수 있는 고명한 규칙이 아닐수 없다. 그러면 공평한 규칙이란 무엇인가? 유희에서 진 고기가 눈물을 흘리지 않게 하는 규칙이다.     세상은 나혼자만 살아가는 공간이 아니고 나처럼 생긴 사람은 한사람도 없듯이 나와같이 생각하는 사람은 아무도 없다. 나와 똑같은 인생경력을 가진 사람도 없다. 그런데도 소위 규칙은 흔히 내가 생각하는대로 따르게 하고 깎아맞추려 한다. 아무리 좋은생각과 선의적인 의도라 할지라도 그것이 상대의 존재감이나 자존을 무시하고 내 마음대로 하려것은 프로크루스테스의 악착한 행각이건만 내가 원하는대로, 시키는대로 하지 않으면 화내고 미워하며 극도에 달하면 복수하는게 인간들의 심통이다.    악명높은 프로크루스테스의 침대는 그의 잠규칙일진대 우리가 사는 현대사회에도 보이지않는“프로크루스테스침대”가 도처에 있다. 이를테면 현대교육을 볼진대 학생들을 암송기계, 지식저장고, 말할줄 알고 사색할줄아는 공작기계로 배양하려하고 부모들은 경쟁시대, 적자생존의 시대, 현실에 립각하여 프로크루스테스처럼 자식을 재단하고 자기의 욕망의 침대에 걸맞게 거추장스러운것(자주성, 개성 등)은 잘라버리려 하고 모자라는것 (포부, 욕망, 갈구)은 두드려펴서 늘구려 한다. 개체생활을 볼때 남편(안해)은 프로크루스테스처럼 대방을 재단하고 주물하려 한다. 직장에서 상급은 하급을 앵무새로, 로보트같은 순복도구로 만들려하고…     우리에게 더 심각한 문제는 프로크루스테스처럼“나”를 만들어서는 안되는줄 알면서도 무형의 프로크루스테스의 침대(사회규제?) 위에서 벗어나지 못하고 살아갈수 밖에 없다는것이다. 그래서 독립사상, 언론자유, 인권 등 희망사항에 속하는 개념들 이 만들어지고 구호로 되여 고창되는것이다. 스스로를 속박하는 삶은 자학이지만 타력에 의한 속박과 굴욕은 그 자체가 곧 불행이고 고통이다. 그러나 우리는 사회적, 개체적인 눈치라는 침대에서 벗어나지 못하고 프로크루스테스처럼 자신의 팔다리 (사상, 견해,주장)를 자르고 또 자르면서 시세에 따를수밖에 없다.     몸집이 크면 큰 침대가 차례져야 하고 몸퉁이가 작으면 작은 침대에 누울수 있어야 하는데 누가 그런것을 일일이 챙겨준단말인가? 그러나 그렇더라도 리념상에서는 작은침대에 맞춰 다리를 잘라버리면서라도 작은침대에 알맞는 작은사람이 되려고 자기를 속이지 말아야 한다. 울며겨자먹기로 작은침대에라도 누워야 하겠다는 생각을 순리라고 할수 있겠지만 결국은 울며겨자먹기인 자기부정이요 굴욕이 된다.     이런 “적응력”을 변상적인 자주정신이라 할수 있을런지, 아무튼 인간은 가축이 아니므로 내심으로라도 나는 온전한 인격체라는 신조를 가지고 자신을 부각하고 다스리며 순리를 지향해야 할것이다. 침대(타의 눈길을 의식한 부정적신념)가 곧 내가 될수 없듯이 내 인생은 내가 살기에 그 무엇도 나를 대신할수 없다. "나" 라는 생명체의 온전성과 이 세상에서 가장 소중한 존재가 "나"라는 신념을 가져야 하지만 그게 욕망대로 되는일이 아니라는데서 인간의 원초적비애가 심어진것이다.     우리의 삶이 수수께기, 알아맞추기, 난제, 당혹(퍼즐)의 요소가 다분하지만 나를 그 퍼즐에 따라 맴돌게 할필요는 없다. 소신껏 최선을 다하고 긍정적이고 미래지향적이고 진취적인 인격력량을 갖추어가노라면 다종다양하고 각양각색인 수천,수만가지 침대(긍적적신념)가 나타날수 있다고 생각하는게 요긴하다. 우물안개구리가 보는 세상 역시 진실한 풍경일수 있지만 우물밖에서 보는 대명천지는 확실히 다르다. 자신의 작은신념(고집, 아집, 편견, 부정적감정)으로부터의 해탈이 자신을 이기는 길이다.     규칙이라는 말이 나왔으니 말인데 잡다한 규칙을 제정하는 자들은 우선 자기 단속을 념두에 두는것이 아니라 타방, 피지배자들에 대한 다스림이 목적이다. 국제유희에도 불공평한 규칙들이 잡다하다. 미국같은 초대강국들이 제좋을대로 주물럭거린 소위“국제규칙”이 콤무드스격투규칙과 무엇이 다르며 제게 굴종하지 않는 약소국을 강압으로 다루려는 행각이 프로크루스테스만행과 다른게 무엇인가? 국가간에 누가 누구를“다루다, 길들이다, 용납못한다”는 제기법자체가 비상식적이고 웃김이다.     원님은 불을 질러도 되고 백성은 촛불을 켜도 안된다는 속담이나 내가 하면 랑만이고 남이 하면 불륜이라는 류행어는 사치한 표현이고 오직 미국만이 도처에서 살인방화해도 무난하고 다른나라는 자위해도 안된다는 강도론리가 더 실제적이다. 그들은 세계도처에서“프로크루스테스의 침대” 로 타국을 재량한다. 그렇게 재량된 희생자가 한둘이 아니다. 싸담 , 카다피, 탈레반정권, 빈라덴의 죽음…그러나 세상엔 영원한 강자가 없다. 머리를 너무 빳빳이 쳐들면 문설주에 받히고 너무 요요하면 뒤로 자빠지기마련이다. 이것이야말로 자연스러운 잠규칙이 아니겠는가?                                                              2013년 6월 25일 

                                              처칠의 숨겨진 반인륜적인 범죄                                       -뱅골홀로코스트|작성자 나마스테|자유 게시판       역사는 승자가 쓴다의 표본, 처칠의 범죄에 대해 거짓을 말하는 미디어 - 처칠의 숨겨진 반인륜적인 범죄 글쓴이의 정보, Dr Gideon Polya라는 사람으로 MWC News의 정치와 관련해서 최고 편집장이다. 그는 130개에 달하는 글을 출판했다. 그의 다른 논설 → Other articles by this author      "(처칠의 벵골 홀로코스트는) 2차대전 당시 나치의 유대인 홀로코스트보다 규모가 더 큰 학살이다." - Dr Gideon Polya(MWC News의 정치관련 최고 편집장)    처칠이 초래한 대표적인 범죄인 1943년~1945년의 벵골 대기근, 이 기근으로 6백 만에서 7백만명의 인도인들이 영국의 식민치하에서 아사했다   처칠은 2차대전에서 보여준 그의 리더쉽으로 인해 우리의 영웅이다. 그러나, 이루 헤아릴 수 없는 그의 범죄들, 특히 대표적으로 2차대전 당시인 1943년~1945년의 벵 골 기근 사태 시 처칠이 6백만~7백만명의 인도인들을 죽인 벵골 홀로코스트는 특별 한 영-미 및 시온주의(유대인 민족주의) 홀로코스트 부정에 의해 공식적인 역사에서 삭제되었다.   남아프리카, 수단, 아프가니스탄 및 인도에서 그저 명령에 복종하는 병사로서 영국 의 식민 전쟁범죄에 가담한 것 외에, 처칠은 기성 정치인으로서, 장관으로서, 지도자 로서 다음과 같은 사태를 초래한 여러 정치적 실패에 깊숙이 관련되었다.    1차대전을 초래한 정치적 실패들 : Dardanelles 전투, 1920년대 이라크와 크루드에 대한 폭격   2차대전을 초래한 정치적 실패들 : 일본의 2차대전 참가를 적극적으로 유도, 싱가 폴의 방어불가에 대한 사전 인지, 일본의 진주만 공격에 대한 사전 인지, 영국 식민으 로부터 인도 독립 반대, 1943년~1945년 벵골 대기근, 인종차별주의 시온주의 식민 주의자들을 위해 팔레스타인을 분리하기로 한 반아랍, 반유대주의 전시 결정, 분리로 인한 대학살을 수반한 힌두-무슬림 반감 촉진, 파키스탄-인도의 핵문제로 인한 현재의 교착상태    이러한 주요한 범죄들은 아래에 약술되고, 문서로 입증될 것이다. (처칠의 범죄들에 대한 아주 상세한 참조사항이 담긴 분석을 보려면, 나의 1998년도 저서 'Jane Austen and the Black Hole of British History. Colonial rapacity, holocaust denial and the crisis in biological sustainabillity'을 수정한 최신판인 2008년도 판을 참고하라. 웹주소 - http://janeaustenand.blogspot.com/) 그러나, 그러한 홀로코스트들에 대한 악의적인 또는 무자격의 개입을 통한 처칠의 범죄들은 거대한 군단의 영-미, 시온주의 및 호주 역사가들과 언론인들 그리고 정치 인들에 의해 대부분 역사에서 배제되었다. 아마도 그러한 확고한 영국, 미국 및 시온주의의 홀로코스트 부정에 대한 가장 강력한 증거는 Tariq Ali의 최근 저서 '1960년대 자서전, Street Fighting(Verso, London, 2005)'의 내용 속에 나온 것일 것이다.     Tariq Ali는 'Street Fighting' p96~p98에서 1966년에 윈스턴 처칠의 사망에 의해 야기된 애도 제안과, 다음과 같은 처칠의 범죄들을 제시하면서 그 제안에 반대한 훌륭한 반 체제, 반식민주의, 반제국주의 사회주의자 Richard Kirkwood의 대응에 대한 Oxfo rd  Union(영국에서 최고 권위를 자랑하는 토론회) 토론을 설명하고 있다.    '1917년의 러시아 혁명에 대해 무장 개입을 가장 집요하게 지지한 자가 바로 처칠 이었다. [1910년] Welsh의 Tonypandy 광부들에 대한 군대 동원을 정당화한 자가 처칠 이었다. [1911년] 몇 명의 무정부주의자들에 대해 서쪽 런던의 Sidney Street의 포위를 주도한 자가 처칠이었다. 1926년의 총파업 당시 선동가 역할을 한 자가 처칠이었다.       그가 애도의 대상이 되고 있는 것은 전세계의 노동자들에 대한 그의 앙심과 적대가 끈질기게 지속되었기 때문이었다. 그러한 이유들만으로도, 나는 일어서서, 1초의 묵념 도 하지 않겠다고 Kirkwood는 소음이 커지고 있는 속에서 외쳤다. 그는 '우'하는 야유 소리에 휩싸였는데, 일부 그의 반대자들은 문자 그대로 입에 거품을 물고 있었다. 그러나 Kirkwood는 냉정했다. 4백명 이상의 사람들이 일서서서 의식을 거행하는 동안, 우리들 중 약 25명은 앉아 있는 것으로 계산되었다. Kirkwood는 기뻤다. 결국, 그는 볼셰비키와 맨셰비키를 구분했다.'    1942년~1945년 사이 벵골 지역에서의 대기근으로 인한 희생자들, 위 사진을 보면 알 수 있듯이 시체들이 소각되고 있다   특이한 것은 영국, 미국 및 시온주의의 홀로코스트 부정으로 말미암아, 1966년에 높은 교육을 받은 자, 반인종차별주의자, 반식민주의자 및 반제국주의자들이 윈스턴 처칠의 이루 말할 수 없는 범죄들을 전혀 알지 못했음이 분명했다는 것이다. 여러 범죄 중 아마 가장 심한 것은 1943년~1945년 벵골 홀로코스트에서 고의적으로, 지속적으로, 무자비하게 6백만~7백만명의 인도인들을 아사시킨 것이었을 것이다. 이것은 5백~6백만명이 사망했으나, 궁핍으로 사망한 자는 6명에 1명 꼴인 2차대전 당시 나치의 유대인 홀로코스트보다 규모가 더 큰 학살이다.    1943(벵골 호랑이와 영국 사자 : 1943년 벵골 대기근 이야기), Richard Stevenson이 쓴 책   피할 수 있는 사망의 관점에서 볼 때, 대악마인 아돌프 히틀러의 범죄와 확실히 맞 먹는 처칠의 범죄들의 (카탈로그)연대를 아래에 연대순으로 제시했다. 대영제국의 범죄들과 관련된 중요한 피할 수 있는 사망자 통계는 괄호로 표시했다   1. 처칠의 인도에서의 대영제국의 전쟁범죄들에 군인으로서 가담[1896년~1899년 : 동성애자 학대혐의를 씌운 뒤 인도에 주둔한 자신의 연대에 입대할 것을 강요. 1757년~1947년 영국령 인도에서의 피할 수 있는 사망자들. 1895년~1897년의 기근에서 피할 수 있는 사망자 수, 약 100만명. 1899년~1900년 인도 기근, 6백 만~9백만 사망자]. Obdurman 전투 당시 수단에서의 임무[1989년 : 끔찍한 학살]. 전쟁 특파원으로, 그리고 그 이후 병사로서 남아프리카에서의 임무[1899년 보어 학살(1899년~1902년) : 영국 강제 수용소들에서 28,000명의 Afrikaaner 여자들 및 아이들 사망. 참조 : MWC News의 '호주의 비밀 학살 역사'   2. 처칠은 1차대전 발발 전 영국 내각의 보다 호전적인 인사들 중의 하나였다 [1차대전 당시 연합국의 군과 민간인은 각각 총 570만명, 370만명이 죽었으며, 독일 연합(동맹국들)의 군과 민간인 각각 총 4백만명, 520만명이 죽었다. 1918년~1922년에 군의 이동으로 악화된 스페인 독감전염병은 전세계적으로 2천만~1억명을 죽였다.    3. 처칠은 1차대전 당시 지독한 터키의 Dardanelles 전투에 대한 책임이 있었다[그 전투로 20만명의 연합군과 터키군이 죽었으며, 150만명을 살해한 터키의 아르메 니아인 학살이 촉진되었다. (아르메니아인 학살)홀로코스트를 부정하는 터키, 인종차별주의 이스라엘 및 미국 의원들은 그러한 사실을 인정하기를 거부했다].   4. 처칠은 러시아 혁명에 대응하여 성공하지 못한 영국 및 미국의 소련 침략을 강력하게 도모했다[1917년~1919년 : 러시아 내란과 그 후의 러시아 기근으로 수백만 명이 죽었고, 1930년 경 우크라이나 기근에서 7백만명이 죽었으며, 스탈린주의자들의 대학살로 약 2천만명이 죽었는데, 이것은 2차대전의 총 사망자수와 거의 비슷한 수치이다].   5. 처칠은 (1914년에 영국의 침략을 받은) 이라크에서의 아랍 반란사태 진압과, 쿠르드 마을들에 대한 폭격에 개입했다[(1920년대) 독가스에서부터 (오늘날) 아이들의 대량학살에 이르기까지 모든 것에 영향을 미치는 폭력적인 영국의 이라크 점령은 1914년에서 현재까지 간헐적으로 발생했다. 1990년~2008년 이라크의 사망자 4백만명. 5세 이하 유아 사망자 180만명. 망명자 현재 6백만명].   6. 처칠은 대량학살을 초래한 인도 탄압에 적극 관련되었으며, 인도의 자결(독립)을 완강하게 반대했다[1757년~1947년 사망자 15억명. 빅토리아 시대 사망자 5천만명. 1901년~1947년 사망자 4천만명. 1895년~1897년 기근에서 피할 수 있는 사망자 약 1백만명. 1899년~1900년 인도 기근 사망자 6백만~9백만명. 1943년~1945년 벵골 홀로코스트 사망자 6백만~7백만명].   7. 처칠은 1930년대에 영국 의회 의원들 중 보다 호전적인 인사의 하나였으나, 독일 나치의 부상을 세계에 경고한 것으로 널리 인정받고 있다[2차대전에서 군인 사망자 2,500만명, 민간인 사망자 약 6,700만명]   8. 처칠은 미구을 개입시켜, 승리를 확보하기 위해 일본으로 하여금 2차대전에 참가하도록 적극 추진했다[1937년~1945년 피할 수 있는 중국인 사망자 3,500만명. 1943년~1945년 처칠의 고의적인 벵골 초토화 정책으로 인도인 6백만~7백만명 사망. 2차대전 동부전역에서 수백만명 이상 사망. 참조 : Rusbridger, J.와 Nave, E.(1991)의 'Betrayal at 'Betrayal at Pearl Harbor. How Churchill Lured Roosevelt into World War II(진주만에서의 배신. 처칠은 어떻게 루즈벨트를 2차대전으로 유인했는가)'   9. 처칠은 싱가폴이 방어하기 어렵다는 것을 사전에 잘 알고 있었다[1941년 말레이 전투에서 사망 8천~15,000명, 포로 13만명. 호주군 14,000명, 영국군 16,000명, 인도군 32,000명 항복. 참조 :  10. 처칠은 미국인들에게 임박한 진주만 공격에 대해 경고하지 않았다[미국 당국자들 또한 알고 있었으나, 하와이 주둔 자국 군대에 경고하지 않았다. 참조 : Rusbridger, J.    11. 처칠은 무슬림들, 아랍인들 및 인도인들을 증오했으며, 굶어죽고 있는 6백 만~7백만명의 인도인들에게 식량을 제공하는 것을 냉혹하게 거부했고,Viceroy Wavell의 청원을 거절했으며, 캐나다의 구조 시도를 봉쇄했다(6백만~7백만명의 인도인 사망. 영국의 벵골 홀로코스트 사망자는 나치 독일의 유대인 홀로코스트의 사망자 5만백~6백만명보다 더 많은 수이다. 참조 : Moon, P.(1973)    12. 처칠은 최고의 과학적 자문을 거부했으며, 대서양 호위대를 보호하는 대신 독일 도시들에 대하 폭격을 지지했다[연합군 공군 16만명 사망. 독일 민간인 60만명 사망. 대서양 전투는 거의 패배. 1943년에 연합군 선박을 반감시키는 것과 관련된 인도양 지역의 기근으로 7백만명 사망. 참조 : Snow, C.P. (1961),   13. 처칠은 영국의 지배를 보장하기 위해 힌두-무슬림 반감 유지의 중요성을 인식 했다[1947년의 인도-파키스탄 분리와 관련하여 1백만명이 사망하고, 무슬림 및 힌두 망명자 1,800만명 발생].   14. 처칠은 1944년에 파키스탄 분리에 대한 영국군의 강력한 반대를 뒤집어버렸다 [1948년에 유대인들은 팔레스타인 인구의 1/3이 되었다. 현재 7백만명 이상의 팔레스 타인 망명자들이 있다. 1967년 이후, 점령당한 팔레스타인인들은 30만명 이상 사망 했으며, 1967년 이후 5세 이하의 유아들은 20만명이 사망했다. 인종차별정책의 이스 라엘에 의해 부분적으로 또는 완전히 점령된 국가들의 총 사망자는 현재 약 2,400만 명 이상이다. 점령당한 4백만명의 팔레스타인인들은 여전히 자신의 나라에서 인종 차별주의 시온주의자들에 의해 불법적인, 남용된 권한으로 투옥되고 있다].   15. 처칠의 홀로코스트 부정 유산, 특히 그의 유명한 '역사는 승자들에 의해 쓰여 진다.'는 생각을 영국, 미국, 시온주의 및 호주가 채택함으로써, 침략, 점령, 유린 및 대학살 등의 영-미와 시온주의 만행들의 계속성이 보자외었다[(괄호 안의) 점령군들과 관련된, 1945년 이후에 점령된 국가들의 1950년~2005년 사망자 총수는 (벨기에) 3,600만명, (프랑스) 1억 4,200만명, (인종차별 이스라엘) 2,400만명, (인종차별 남아프리카 공화국) 70만명, (포르투갈) 2,300만명, (러시아) 3,700만명, (스페인) 9백만명, (영국) 7억 2,700만명, (미국) 8,200만명. 1950년 이후 미국의 아시아 전쟁들에서 사망한 토착민들 2,500만명. 1990년~2008년 부시 전쟁들과 관련된 사망자 9백만~1,100만명. 침략 이후 점령당한 이라크에서 사망 2백만명, 망명자 6백만명. 침략 이후 점령당한 아프가니스탄에서 사망자 4백만~6백만명, 망명자 4백만명].   그러나, 영국-미국 홀로코스트가 묵살되고 있는 일부 사례들만 들어보면, 다음과 같은 역사물에는 1943년~1945년 벵골 홀로코스트에 대한 언급이 전혀 없다.    친시온주의 교수가 저술한 영국사인 'A History of Britain (BBC, London)'   친시온주의 교수인 Simon Schama의 최근 영국사인 'A History of Britain (BBC, London)', 심지어 호주 역사가인 Tony Taylor 교수의 저서인 'Denial. History betrayed'라는 제목의 부정에 관한 중요한 책에서도(Tony Taylor : Melbourne의 Monash 대학교수, 참조 : 나(Dr Gideon Polya)의 서평 'Denial'이란 책이 영국과 미국의 대학살 범죄를 묵살하고 있다." :     이 특별한 영어 홀로코스트와 윈스턴 처칠의 엄청난 범죄들을 평가하는 또 다른 방법은 야후 검색에서 '히틀러 범죄들(검색 결과, 25,000건)'과 '처칠 범죄들(검색 결과는 54건이나, 그 중 여러 건은 윈스턴 처칠이 아니라, 끔찍하게 처형당한 아메 리칸 인디언인 Ward Churchill 교수의 '인도에 대한 죄'를 언급하고 있다)을 검색하는 것이다.    아마도, 공평하게 말한다면, 우리는 윈스턴 처칠에게는 마지막에서 두번째의 말들을 남겨두어야 한다. 여기 그 모든 것을 말해주는 윈스천 처칠의 일련의 인용문들이 있다. "현 상황에서 그들은 여분의 것이 아무것도 없다. 인도의 현 생활수준에서 가장 작게 나빠지는 것(최소화 시키는 것)은 (인도인들이) 서서히 굶어죽는 것을 의미한다."   [윈스턴 처칠, 인도인들에 대한 하원에서의 연설(1935년). 1. 하원 의사록, 윈스턴 처칠 연설, 302권, 1920년~1921년, 1935년. Jog의 인용문, N.G. (1944년)의 'Churchill's Blind-Spot(처칠의 사각지대): India (New Book Company, Bombay)' p195]    "나는 인도인들을 증오한다. 그들은 추잡한 종교를 가진 추잡한 족속들이다."   [인도 외무장관 Leo Amery에게 행한 윈스턴 처칠(1942년). 4. (인도 외무장관)   "인도인들이 그랬던 바와 같이, 세계 인구의 대부분은 세계대전의 공포와 위험으로 부터 그리 효과적으로 보호받지 못했다. 그들은 우리의 조그만 섬의 어깨 위에서 전쟁을 치루어내었다."   [그가 1943년~1945년에 살해한 6백만~7백만명의 인도인들에 대한 언급을 전혀 하지 않은 책인 W.S. (1954년)의 'The Second World War', 'Churchill (1954년)' 4권, p181. 그의 진술은 2차대전 당시 연합군에 봉사한 240만명의 인도인들과 1943년~1945년의 벵골 홀로코스트에서 인도인 6백만~7백만명의 사망에 비추어 볼 때, 완전히 거짓이다.]   "처칠은 1940년 2월, 내각에서 힌두-무슬림 불화를 영국의 인도 지배의 보루로 간주한다고 냉소적으로 말했다."[Irving, D. (1987년)의 'Churchill's War(처칠의 전쟁)' 1권, The Struggle for Power(권력투쟁) (Veritas, Bullsbrook, WA) p381]. 이것을 통해, 우리는 미국을 전쟁에 개입시키는 것은 1941년에 처칠의 가장 시급한 과제였다는 것을 알 수 있는데, 그것은 1941년 일본 주재 영국대사의 입장과 일치하는 것이었다.    "게다가, 1941년 10월에, 나는 숙고한 후의 의견으로 거의 모든 것을 감수하고라도 미국과의 전쟁을 피하고자 하는 일본의 종전의 희망은 일본이 마침내 막다른 골목으로 내몰리게 된다면, 그 상황에서 더 이상 어떤 변수로 작용될 수 없을 것이라는 것을 제시했다. 미국에 대해서건, 또는 일본에 대해서건, 적절한 영국의 어떤 영향력의 부재는 궁극적으로 발생하게 될 파국의 가능성을 확대시킬 것이라는 데에는 의심의 여지가 없다."    [1941년에 일본 주재 영국대사 R. Craigie 경이 Anthony Eden (1943년) 외무부 장관에게 보고한 최종 보고서. R. Craigie 경이 1943년에 Eden 외무부 장관에게 보고한 보고서는 Rusbridger, J. and Naver, E. (1991년)의 'Betrayal at Pearl Harbor. How Churchill Lured Roosevelt into World War II (Summit, New York)', Rusbridger & Nave (1991년) 부록 I에 복사되어 있다.]   '역사는 승자에 의해 기록된다.'는 경구는 윈스턴 처칠의 말이라고 한다.                                     결론   묵살된 역사는 반복되어 나타난다. 과거 영국의 제국주의가 폭력적이고 파괴적인 영-미 제국주의로 변질된 21세기에, 이 특별한 홀로코스트 범죄, 홀로코스트 부정 및 홀로코스트 묵살은 이 경구의 객관적인 교훈이다(부시의 여러 전쟁으로 1990년 ~1008년 현재 총 9백만~1,100만명이 사망했다). 명망있는 미국과학진흥회(AAAS)에 의하면, 세계는 핵문제, 온실효과문제 및 빈곤문제 등으로 아주 심각한 위협에 직면 하고 있다고 한다. (미국 15,000개와, 핵테러주의자, 전쟁범죄자, 인종차별주의 이스라엘의 200개를 비롯한) 25,000개의 핵무기가 있다. 현재의 387 ppm의 대기 중의 이산화탄소는 거대한 북극의 빙산이 녹는 것, 많은 종들의 소멸, 산호초 괴사 등과 이미 관련되어 있는 기후 비상사태이다. 최고의 과학자들은 350 ppm 이하로 줄일 것을 촉구하고 있다. 그리고 매년 1,600만명이 빈곤과 빈곤으로 악화된 질병으로 피할 수 있는 죽음을 당하고 있다. 과학적 위험관리는 거짓에 대한 무관용을 요구한다.   우리는 인간성을 위협하는 거짓을 더 이상 허용할 수 없다. 부작위에 의한 거짓이건, 작위에 의한 거짓이건, 거짓에 대해서는 일반적인 무관용이 적용되어야 한다. 우리는 인종차별자이며, 전쟁도발자로서, 대량학살을 일으키는 영국, 시온주의자 및 미국 제국주의자들의 거짓과 홀로코스트 부정을 단호히 반대하고 폭로해야 한다. 이제 그 정도면 충분하다. 너무나 많은 사람들이 죽었다. 평화는 유일한 길이나, 침묵은 사람 을 죽이며, 침묵은 공범자가 된다. 모든 사람에게 당신이 아는 바를 알려라 ………………………………………………………………………….(략)  영국 군사과학자들이 수백명의 인도 병사들을 가스실로 보내, 그들을 독가스에 노출시켰다고 가디언(Guardian)지에 의해 밝혀진 문서들이 밝혔다. 가디언지는 영국 군이 인도 병사들이 어떤 질병들을 발전시켰는지를 알아보기 위한 실험들 뒤에 그 병사들을 검사하지 않았다는 사실을 알고 있다. 독가스가 암과 다른 질병들을 유발할 수 있다는 것이 이제 인정되었다.   많은 사람들이 생식기를 비롯하여 피부에 심한 화상을 입었으며, 여러 날, 심지어 수주일 동안 고통을 겪었다. 일부는 병원에 입원해야 했다. 그 실험들은 전면적인 규모의 실험들을 처음으로 확인해 주는 국립기록보관소에서 새로이 발견된 문서들에 의해 주목을 받게 되었다.   인도가 식민지배 하에 있었던 시기에 인도 군대는 영국군의 지휘 하에 있었다. 실험들은 현 파키스탄의 Rawalpindi 군사시설에서 2차대전 전과 중에 10년 이상 동안 실시되었다. 그 실험들은 Wiltshire의 Porton Down 화학무기공장에서 일본을 향해 사용할 독가스를 개발하기 위해 아대륙에 배치된 과학자들에 의해 실시되었다. 인도 실험들은 거의 알려지지 않은 Porton 대인 화학무기 실험 프로그램의 일부였다. 1916년과 1989년 사이 Porton에서 2만명 이상의 영국 병사들이 신경 가스와 미란성 독가스와 같은 독가스와 관련된 화학무기 실험들에 참여했다.   그 영국 병사들 중 다수가 속아서 그 실험들에 참여했다고 진술했는데, 그들은 그 실험들이 끝난 뒤 몇년 동안 건강을 손상당했다.   그 보고서들은 어떤 경우, 인도 병사들은 마스크만 착용한 채 독가스에 노출 되었다고 기록하고 있다. 한번은 인도 용병(민간인)의 가스 마스크가 벗겨지는 바람에 그는 눈과 얼굴에 심한 화상을 입게 되었다. 그 실험들은 전장에서 살상하려면 가스가 얼마나 필요한지를 파악하기 위해 사용되었다.   1942년에 Porton의 과학자들은 인도 및 영국 실험대상자들 중 다수가 가스로 인해 화상을 입었다고 보고했다. 일부는 화상이 매우 심해 병원에 가야 했다. 심한 화상을 입은 환자들은 아주 비참했고, 절망에 빠졌으며, 불편한 생활을 했다고 과학자들은 말했다. 다른 병사들은 직접 독가스의 결과를 측정하기 위해 '훈련용 반바지와 면으로 된 카키색 노타이 셔츠'를 입고 가스실에 들어갔다가 1주일 동안 병원신세를 졌다.   그러한 실험들은 Porton의 과학자들이 영국인 피부보다 인도인 피부에 더 심한 피해를 가할 독가스를 찾아내려고 한  1930년대 초에 시작되었다. 5백명 이상의 영국인 및 인도인이 독가스에 노출되었다.Porton에서 실험 대상이 된 영국 군대를 대변하는 변호사 Alan Care는 다음과 같이 말했다.  "특히, 그러한 실험들이 제왕의 시대에 행해진 상황에서, 이들 인도인 실험대상자들이 그러한 실험에 참여하는 데 대한 어떤 유효한 동의를 했다면, 나는 놀라움을 금치 못했을 것이다. (하략)         ㅡ 보충재료 ㅡ  히틀러의 유대인 홀로코스트보다 규모가 더큰 홀로코스트 인도대기근 [비밀문서][서프라이즈] 리뷰 TEDDY- K |2014/03/17 02:10|서프라이즈앱으로 보기 1943년 인도 벵골 굶주림에 야윈 처참한 모습들 거리마다 즐비한 시체들 이는 인도 역사상 최악의 대기근이었고 이로인해 700만명이 굶어 죽는다. 67년이 지난 2010년 인도 벵골 벵골대기근을 연구하던 미국의 역사학자 무케르지가 문서 하나를 발견한다. 그문서에는 벵골대기근에서 죽은 700만명의 사람들이 누군가의 계략에 의해 죽었다는 기록이 담겨있었다. 미국 공익대 역사학과 교수인 마두우수리 무케르지 [Madhusree Mukerjee] 벵골 대기근을 연구하기위해 직접 벵골지역을 찾아갔는데 연구하는 과정에서 대기근이 발생했던 1943년당시 벵골에서는 가뭄과 홍수같은 자연재해도 없었고 쌀수확량도 평년과 크게 다르지않았다는 사실을 알았다. 그런데 어떤이유에서인지 최악의 대기근이 발생했고 이로 인해 7백만명이나 사망한 것이었다. 벵골대기근에 대한 의문은 점점더 커져만 갔는데그러던 어느날 당시 벵골지역에 고문서를 검토하던중 비밀문서 하나를 발견한다. 그문서는 1943년에 있었던 대기근에 대해 당시인도에 주둔하고 있던 영국군이 기록해 놓은것이었는데 이 비밀문서에 대기근이 발생한 이유가 자연재해나 기상기후때문이 아니라 영국군이 자행했던 쌀수탈 정책때문이라고 기록되어있었다. 영국군들은 벵골지역에서 판매되는 쌀들은 물론이고 각가정에 있던 쌀이란 쌀은 모조리 빼앗아 갔다. 그런데 더욱놀라운것은 이런 쌀 수탈 정책을 지시한 사람이었다. 그사람은 바로 당시 영국의 수상 처칠[Winston Leonard Spencer Churchill ]이었다. 처칠은 제 2차 세계대전당시 세계평화를 지키기위해 전체주위에 맞서 연합군을 이끌던 영국의 지도자 였다. 처칠은 왜 700만명이나되는 인도인들이 굶어 죽도록 쌀을 빼앗아 갔던 것일까?   제2차 세계대전당시인 1942년 영국은 동남아쪽으로 세력을 확장해오고 있는 일본과 미얀마에서 치열한 접전을 벌리고 있었다. 하지만 영국은 일본에 밀려 당시 영국 지배려이었던 미얀마를 일본에게 빼앗기고 만다. 처칠은 인도에게 미얀마를 빼앗긴후 인도까지 빼앗길까 두려웠다. 영국의 마지막 보류였던 인도를 잃는다는것은 영국이 아시아에서 모든 패권을 잃는다는것을 의미했다. 처칠은 인도를 지키기위해 고민했고 한가지 방안을 생각해냈다. 처칠은 벵골 지역쌀을 모두 거두어 들이면 일본군이 처들어 오더라도 보급품 부족으로 오래 버티지 못할것이라고 생각했다. 처칠에 명령에 따라 영국군들은 벵골지역의 쌀을 모조리 수탈해갔다. 굶주림에 지친인도인들은 어떻게든 쌀을 구하기위해 몸부림 쳤지만 쌀은 점점더 구경조차 힘들게 되었다. 쌀수탈정책이 시작되자마자 쌀값이 천정부지로 치솟았다. 4개월만에 쌀값이 무려 61%나 폭등했고 그후 6개월만에 다시 4배나 올랐다. 쌀수탈 작전이 몇달 되지않아 거리는 옴통 굶주림에 지쳐 앙상하게 야윈 사람들로 가득찼고 죽음사람들의 시체가 여기저기 즐비하게 수북히 쌓이는 참담한 모습들이 이어졌다. 영국에서 파견되어 식민지 국무장관을 수행하고 있던 레오 아메리는 이모습을 보다못해 긴급구호 식량을 보내 달라고 영국 정부에 건의한다. "여기 아녀자와 아이들이 길거리에서 죽어 나가고 있습니다. 아무리 전쟁중이라 하더라도 ... 최소한의 인권은 보호할수 있도록....구호식량을 빨리보내주십시오" 레오 아메리 국무장관이 영국정부에 여러차례 긴급구호 식량을 요청했지만 처칠은 그때마다 단호하게 거절했다. 벵골대기근이 영국의 쌀수탈정책 때문이라는 사실을 전혀알지 못했던 국제사회는 벵골지역 사망자가 계속늘어나자 벵골지역에 구호식량을 보내기로 결정한다. 심지어 처칠은 다른나라 배들이 직접 쌀을 싣고오자 그배들이 정박하지 못하도록 항구를 폐쇄해 버렸다. 결국 벵골은 국제 사회의 도움도 받지 못한채 수백만명이 굶어 죽는 죽음의 땅이 되고 만다. 처칠의 행동에 크게 실망한 레오 아메리 국무장관은 자신의 일기에 "인도 문제에 관한 한 처칠이 제정신이 아니다"라고 적어 놓기도 했다. 벵골대기근에대한 진상이 외부에 알려지기를 두려워 했던 영국정부는 처칠이 당시 벵골의 쌀수탈 정책을 지시했던 공식 회의록이나 보고서들은 모두 파기했고 벵골에서 있었던 대기근은 사람들에게 자연재해로 인한 참사로 알려지게 된다. 그러던 2010년 역사학자인 무케르지의 저서 [CHURCHILL'S SECRET WAR] 을통해 벵골 대기근이 자연재해가아닌 영국의 쌀수탈정책 때문에 일어난 것이라고 폭로했다. 전세계 언론들은 벵골 참사로 사망한 700만명은 제2차 세계대전당시 히틀러가 죽인 유대인 600만명과 맞먹는 수준이라며 처칠의 벵골 홀로코스트는 2차대전당시 나치의 유대인 홀로코스트보다 더 규모가큰 학살이라고 처칠의 행위를 비난했다. 인도 역사상 최악의 대기근으로 700만명이 굶주림속에 죽어간 벵골 대기근 그동안 당시 대기근이라고만 알려져왔던 벵골대기근의 진실은 한지도자의 전쟁에 대한 야망 때문에 빚어진 참사였다.

                                                         진언련시조 ( 8 )                                                                하루                                      1.    세월은 날실이요 하루는 씨실이여                                             허송하면 토스레 인생이 되여지리                                             언제면 립신양명해 내얼굴 빛낼고                                        2.   령시에 죽은 오늘 어제인 과거사라                                            밝는날 새 아침엔 묵은꿈 접어두고                                            또하루 살아가노라 뚜벅뚜벅 가세나                                       3.   아침은 격정으로 한낮은 열정으로                                           석양엔 묵념으로 한숨에 땅꺼질때                                           서글퍼 눈이 감기면 새아침도 못보리                                       4.  시간은 무한하되 촉박한줄 알리로다                                             쫓기듯 사는인생 시간인들 남아돌랴                                           생명을 갉아먹거늘 무심할수 없노라                                            5.  운명은 일조일석 일락천장 다반사요                                           롱담하듯 눈깜짝새 일취월장 시키나니                                           하루를 옹근 생인듯 열심으로 영위하세                                      6.    오가는 나날이라 소털같다 생각마라                                            강물도 막 퍼쓰면 준다고 하였거늘                                            백년도 못사는 인생 일촌광음 불가경                                                                                 (一寸光陰不可輕)                                                                          밤                                                                          7.   향락에 취한이들 날샌줄 모르는데                                          고역에 지친자는 꿈길도 짧으리라                                           다같은 목숨이연만 웨이리도 다르냐                                      8.    밤마다 눈감기고 생명은 휴면하니                                           취생몽사 인생인가 령혼도 잠드는데                                           명상속 별세계에는 생명혼이 퍼덕여                                      9.   솟는해 지는달을 한날한시 볼수있냐                                           칠야가 없었던들 태양이 반가우랴                                           어둠을 하사하심은 조물주의 조화여                                    10.  꽃들은 야심한밤 몰래펴서 웃건만은                                          사람들 화조월석 읊조리니 기특하네                                          수집은 꽃의 미소는 성결함의 극치라                                    11.  등불에 날아드는 부나비를 웃지마라                                          돈내에 울고웃는 우리들도 저같거늘                                          보시소 명지유산호 편향호산행이라                                                                           (明智有山虎偏向虎山行)                                    12.  야색이 짙어가매 명상이 깃들어라                                          철학자 매 한밤은 꿈결이 아니여늘                                          고독한 불면속에서 사상을 밝히니라                                     13.  도박에 밤을 새니 세월네월 네뚜리요                                           먹으니 신명나고 잃어서 가슴아파                                           불치의 의난잡증이 마작병이 아닌가                                     14. 긴긴밤 꿈이 길어 잡꿈도 어수선타                                          악몽은 지루하고 미몽은 쉬이깨네                                          부귀도 영화로움도 춘몽이라 하느니                                     15.  도시라 밤이들어 별들도 자취없고                                           불야성 명멸하야 달빛도 무색해라                                           별무리 달과 어울린 시골의 밤 그립네                                                                       시간                                                                 1.   시간은 공정하야 명관이라 하더라만                                           진실이 밝혀져도 때는 이미 늦었더라                                           사후에 청심환이니 억울함은 어이리                                      2.    시간이 생명인줄 바보면 모를가만                                           총명한 사람들도 무덤덤 허송하네                                           시침은 돌고돌아도 목숨줄은 한오리                                      3.   시간은 리식없는 대부금 같다하나                                           인생이 저믈어서 늦게야 애석해라                                           본전에 리식마저도 목숨으로 갚거늘                                     4.   시간은 숫돌이라 고통도 갈거니와                                          아픔도 원한도 무디게 하노매라                                          무형의 존재이연만 인간기적 낳더라                                     5.   새기고 잊는것은 시간의 두바퀴라                                          아무런 생각도 어떤일도 없던듯이                                          무심히 지난 시간은 세상에 없노라                                                         6.    세상에 내것이란 애오라지 시간뿐이                                         독점의 시대란들 시간마저 독식할가                                          내몫이 되여졌단들 씀씀이도 헤퍼서야                                    7.   공평한 시간인데 보내느니 각각이여                                         분망한 사람에겐 여름해도 짧다건만                                         저보아 무위도식자 겨울해도 길다네                                    8.   시간의 침대위에 고고성을 울리고                                        세월의 물결위에 한목숨을 흘리나니                                         인간의 생로병사가 계률인줄 알괘라                                   9.   돈잃고 가슴치며 우는이 많더라만                                       허송한 시간앞에 흐느낀 사람없네                                       시간이 생명인것을 어이그리 무심한고                                 10.  두시에 하는 회의 세시에 시작하니                                       사람들 세시라면 반시간 늦게 오네                                       누구를 탓해야 하노 피차일반 아닌가

                                                     돈벌레 그리고 인간의 이화                                                                       진 언       성경책에 "그런즉 하나님앞에서 사람이 어찌 의롭다하며 부녀에게서 난자가 어찌 깨끗하다하랴, 하나님의 눈에는 달이라도 명랑치 못하고 별도 깨끗지 못하거든 하물며 벌레인 사람, 구더기인 인생이랴" 라는 말이 씌여있다.(욥 25:4-6)혹시 어떤사람은 표현이 무단적이고 과장되였다고 생각하겠지만 인간의 어떤 속성을 적중하게 비유한것만은 사실이다. 문명개화이후 수천년동안 첨단과학, 여러분야의 학문과 문화창조에서 인간의 지혜와 재능 등 우수성이 현시되고 있지만 모든 인간들은 실제로 많은 면에서 벌레와 구더기같은 수준의 사고와 행동을 하면서 살아왔으니 하는 말일게다.     벌레라 하면 무조건 더럽다, 징그럽다, 싫다, 쓸모없다 등의 일방적이고 리기적인 표현이 쏟아져나온다. 그러나 어떤 일에만 몰두하거나 열심하는 사람을 비유적으로 이르기도 한다. 좋은 의미로서 책밖에 모르면 책벌레 혹은 글벌레요 공부밖에 모르면 공부벌레라한다. 옛날 우리 농촌에서는 일하기 싫어하고 먹는데 악돌이여서 큰밥통만 챙기는자를 식충이라하였고 힘꼴이 없거나 기개가 없으면 무골충이라 힐난하였다.     인간들속에서 귀찮고 성가시고 불편한 자들을 사회해충이라고도 욕한다. 이런 인간해충은 천층만층, 백양백태로서 고대에만 있은게 아니라 현시대에도 도처에서 번성하고있다. 인간이 벌레로 될수 있을가? 이런 물음은 황당 그자체이다. 만약 인간이 벌레가 된다면 과연 어떨까? 카프카의 소설《변신》에서는 그레고리가 자고 깨여보니 벌레가 되여있다는 이야기를 다루고있는데 시사하는바가 깊고 넓다.     벌레중에서 가장 이색적인것이 돈벌레일것이다. 지네같이 생겼는데 다리가 엄청 많이 달려서인지 속도가 놀라웁다. 돈벌레라는 미칭을 가졌다지만 호감이 가느데라곤 한군데도 없다. 지금은 높은층집에서 살다보니 돈벌레가 흔히 생기지 않지만 옛날 습기가 많은 단층집 온동방에서 살때는 돌벌레가 꽤많았다. 돈벌레들은 추운곳에서는 못살거나 활동을 제대로 못한다. 그래서 늙은이들은 돈벌레는 부자집에 살기때문에 돈벌레라 한다면서 돈벌레가 돈이 흘러들어올 좋은 징조라고 잡지 말라고 일러왔다.     돈을 지나치게 밝히는 사람을 얕잡아 이르는 말로 돈벌레(钱虫,蚰蜒,钱串子) 라한다. 미물인 돈벌레가 인간들처럼 돈욕심이 없는데 루명을 썼으니 말할줄 알면 항의가 빗발치듯 할게다. 나서부터 호화주택에서 사는 특정된 사람들이야 돈벌레를 어찌 보았으랴만 그들중에“돈벌레”들이 무지 번성한다. 자고로 돈내에 미쳐난 탐관들과 부정축재자들이 돈벌레와 다름바없기에 이름한것이다.     보도에 따르면 개방이후 100명의 고관대작들이 돈벌레로 전락하여 갈데로 갔고 2010년만해도 처분받은자가 무려146517명이라는데 역설적으로 중국에“돈벌레”가 되우 많다는 반증이다. 지난해 12월초 8개규정 공표이후 반년만에 무려 2000여명의 관료가 처분을 받았는데 하루에 10명이 넘는“돈벌레”들이 처리당한 셈이다.     최고검찰원검찰장 조건명（曹建明）12기5차인대회에서 한 보고에 의하면 2008년 1월부터 금년 8월까지 전국검찰기관에서 탐오회뢰범죄안건이 151350건에 198781 명이고 공소된자가 167514명이며 유죄로 판결받은 자가148931명으로서 만회한 경제손실액이 377억원에 달한다고 하였다. 통계에 의하면 평균 매년 200여명의 청,국급의 관원이 락마하고 평균 2개월내에 성,부급관료들이 조사받았다고 발표하였다. 그외 경내외로 도망친자를 붙잡아들인것이 6694명이라고 한다.    이런 안건들중에서 군중이 적발한것이 48671건이라 한다. 이는“돈벌레”에 대한 민중이 얼마나 절치부심하고 있는가를 단적으로 보여주고있다.수천만원의 현금은 둘째치고 8억원어치에 해당되는 주택374채를 챙긴 탐관이나 200억원이상을 부정축 재하였다가 곤두박질하였다.15일 경제전문지 재신(財新)에 따르면 지난해초 전 총후근부부부장 곡준산(谷俊山)저택을 압수수색했을 때 금세수대야와 금배, 금조각상 등 각종 금붙이를 비롯해 이틀동안 트럭 4대 분량의 압수품을 실어냈단다. 돈벌레로 는 이만저만한 돈벌레가 아니거니와 과욕에 어리버리해진 돈벌거지라 하겠다.     구씨는 지난해 9월 비리혐의로 당국의 조사를 받고 있을 당시 이미 집에 모태주가 1만병 넘게 있으며 력대 군대내 횡령액중 최고액인 200억원을 챙겼다는 보도가 나왔다. 78채의 고급주택에 스물세마리의 작은 꿀벌을 키우고 있었고 하남성 복양시에 있는 고향집도 부지면적6600m²가 넘는 옛황궁의 건축양식을 본떠지었다니 어벌집이 크지만 돈벌레치고는 동서남북풍을 모르는 돈벌레가 아닐수 없다.     하긴 지구촌 어디엔들“돈벌레”가 성하지 않으랴만 개방후 삽시에“경제동물” 로 변한 중국사람들의 이화가 특별히 우심한것같다. 물론 사람은 누구라없이 첫째 수요가 돈, 축재이다. 돈이 만들어지면서 돈과 인간관계에 동시다발적인 혼돈이 시작되였다. 이 축재의 길에서 외나무다리를 건너서 도주하려는 잡패군처럼 혼잡성이 극심해졌다. 중국의 경우, 상품경제시대에 들어서면서 더구나 욕망의 모루우에서 돈을 긁어모을 쇠스랑을 벼리려고 죽어라 풀무질했고 현재도 활활 타는 진행형이다.     보통 더러운 돈, 깨끗한 돈이라하지만 돈과 관련되면 인간심사가 명랑해지기는 어렵다. 돈과 관련된 비리는 과거도 미래도 아닌 언제나 진행형이기에 결코 시제가 바뀌지않는 영구불멸한것이 있다면 그것은 바로 돈에 관련된 부정일것이다. 인간의 골수에, 삶에 침투된 돈의 본질은 영구불변일것이다. 알게모르게, 아주 오랜 옛날부터 인류행동의 동기, 원인이 되여 인간을 울고웃기며 휘둘러온 “돈문화”, 인간이 창조한 으뜸꼴의 문화에 의하여 사회,도덕문화만이 아니라 인간자체가 속절없이 무너져내리고있다. 그러나 돈이 뒤받침이 되는 한 완전붕괴는 없을것이라 하지만 말이다.    돈은 인류가 본능으로 지니게 된“공통감각”이지만 영원한 불평등의 근원이다. 돌아서도 돌아서도, 상하좌우, 동서남북, 사면팔방을 둘러봐도 돈으로만 얻을수 있는것들로만 가득찬 세상이다. 그러나 당초 가진것없는 약자들은 빈풀무질할수밖에 없다. 근로가 돈을 벌어주는게 아니고 돈이 돈을 벌기때문이다. 탐관들은 래일은 삼수갑산 가더라도 루만금 거부로 되는 앞길이 얼마나 찬란하고 감개무량한 길이겠는가?     금전은 인생의 수단이지 인생의 속성이 아니건만 문명개화한 인간, 돈을 창조한 인간, 언젠가는 돈을 소멸하고싶을 인간, 그럼에도 돈에 목매는 인간, 위대한 동시에 가련한 인간, 가련하지만 또 불가피하게 돈을 자유와도 바꿀수밖에 없는 인간, 인간은 어이하여 공방형의 멍에밑에서 죽자살자하는가? 결과적으로 소인, 군자를 론할것없이 돈에 인생을 목매단 자들은 참으로 불쌍하다. 비극적인것에 인생의 숭고하고 시적인 요소가 집중되여 있다지만 돈에 의한 비극은 비참한 인생비극이기때문이다.     성경은 하느님이 자기모습대로 인간을 창조했다고 말한다. 포에르바하는 인간이 자기의 모양처럼 하느님을 창조하였다고 반대곡조를 불렀다. 이처럼 인간은 돈이라는“하느님”을 인간의 모습대로 창조하는것이 아니라 오히려 돈이 자기의 의지대로 인간을 거듭나게 하고있다. 인간은 자신의 본성마저 공방형의 등에 업히우면서…     돈이 몹쓸것인가? 인간이 우직한가? 아니면 귀화(归化)인가? 이화(异化)인가? 이화란 주객전도(反客为主)로 리해해도 무방할것이다. 현대인은 자기를 이화시켜 일종 상품이 되였다. 자기의 생명력이 금전의 노예로 되여진것을 체험하면서 이 노예적신분으로 공방형에게서 최대리득을 파내려 기승부린다. 이는 아이러니이다. 이질화되다못해 인제 돈벌레로 변했다는것은 인간의 축복인가? 비애는 아닌가?                                                                                        2013년 10월 21일 정리

                                                   “정한론”이 그저 재론에 머물가?                                                                                                                진 언     일전에 일본아베총리가 한국을 “어리석은 국가”라고 했다는 보도로 국내지자들이 부글부글 끓었다. 세인들이 보고있다싶이 지금 일본의 일거수일투족이 소름이 끼치게 수상쩍다. 오래동안 발톱을 숨기고 살찌우기에 몰입했던 일본이“이제 때가 되였 다！”고 하는듯이 “군국주의 부활”이 가시화되고있기때문이다.    아닌게 아니라 12월 17일 일본정부가 무기수출제한을 완화하고 해병대창설 등 군비증강계획을 담은 국가안전보장 전략과 방위대강을 각료회의에서 결정했다. 그리고 일본의 새 외교,안보기본리념으로 자위대의 해외군사활동 등을 념두에 둔“적극 적평화주의”를 제시하고 무기수출 3원칙을 재검토해 무기수출을 완화하겠다는 방침도 명백히 밝혔다. 안보전략을 위한 국내기반강 화항목에 “우리 나라와 향토를 사랑하는 마음을 기른다”는 표현을 삽입했다. 이는 소위 대화민족주의고양을 말한다.     아베총리의 야스쿠니(靖國)신사 참배에 전세계적으로 의분을 자아내자 "추도의 대상은 일본군인들뿐 아니라 세계의 모든 전쟁희생자들"이라며 동에도 닿지않는 궤변을 늘여놓았다. 야스쿠니신쟈에 모셔놓고 떠받드는 자들이 극악한 전쟁범들로서 "동양의 나치스"들이 아닌가? "일본 지도자의 력사적기억은 번지수가 틀린것”이 아니다. 일본침략자들이 조선, 중국에서 무슨 만행을 저질렀는지 과연 잊었단말인가? 전패후 석고대죄해도 용서못받을 일이라는것을 과연 몰랐단말인가? 그들은 전세계에 대하여 웃기지도 않는 롱담을 하였던것이다.     각설하고, 일본에는 일컬어“정한론정(征韓論)”이라는 국책이 있었는데 개념만이 아닌 전략방안이였다. 그것을 재차 시행(조선재침)하려고 준동하는 일본이다. 아베가 한국을 어리석은 국가로 생각한다는 발언이 한국인으로써는 굉장히 속상하였겠지만  일본에서 정한론이 다시 의론되고 있다는 점이 요긴하다. “정한론(征韓論)”이란 세인들이 다 알다싶이 말그대로 한국을 정벌하겠다는 론리인것이다.      그런데 A급 전범인 기시노부스케의 외손자인 아베가 이 정한론을 언급했다는것은 결코 식후한담이 아니다. 이“정한론”이 왜 다시 언급되고 그것이 현대조선반도, 대륙에는 어떤 징표가 될것인가? 하는 문제는 단순히 추측가능한 문제만이 아니다. 정한론은 과거 일본제국주의의 조선침략의 시발점이였다. 이것은 한민국만 아니라 아시아 태평양국가 전체에 일본제국주의 부활이라는 빨간등이라 할수 있다. 정한론은 결국 한국에 대한 일본의 선전포고라고 해도 너무 비약시킨것은 아닐것이다.     그러나 동맹국인 한국에서는“외교차원의 우려와 서운함을 표시하는식”으로 얼렁뚱땅 땜질하고 있는것으로 보여진다. “대북대응”에서는 서슬퍼래서 윽윽하던데 일본과의 동일한 문제에서는 일관적으로 온화하게“외교문제”로 대하는 리유가 궁금하다. 국외인으로서 씨부려도 씨부리는 사람이 부질없지만 일본이 정한론을 개념에서 전술로 바꾸는 행태가 가시화되고있다고 할 때, 배달족의 후손이라면 피의 교훈을 떠올리지 않을수 없다. 승냥새끼는 양의 젖을 먹여키웠다해도 양으로 될수 없다. 리념대결이란 참 기특하다. 백년숙적과도 한동아리가 될수 있으니 하는 말이다.     보통 내편이 있다는 든든한 믿음에서 “안보동맹관계”를 잘 내세우던데 엄밀히 따져보면 그것은 실제 사막의 “신기루”에 불과한것이다. 그것은 지나간 력사와 현실이 분명하게 보여주는“진실”이다.안보동맹은“운명공동체”라는건데, 소위 맹국의 안녕을 위해 자국이 폭삭하는 악결과도 감내하려는 그런 미친나라는 아직까지 지구상에 존재한적이 없었다. 제앞가림을 못하는 병부같은 일부 나라들이 힘께나 쓰는 나라에 빌붙어서 안보를 이불안에서 먹는 호떡인줄알고 기분이 좋아했을뿐이다.    “자주적인 국가”라는 개념은 리념여하를 불문하고 국책의 불문률로 되여왔다. 모든 정상적인 나라가 반드시 그렇게 해야 하는 생존의 절대적이고 불변의 법칙이기때문이다. 자주보다 안보동맹(안보구걸)에 목숨을 거는 작태는 부풀린 기대심리에서 지어지는것으로서 결과적으로 침중한 대가를 지불해야 할것이다. 세상에 공짜오찬은 없다. 목숨을 남에게 의탁하는 짓은 개인도 꺼리는 일이다. 그럼에도 불구하고 어떤 나라가 호가호위에 양양자득해 있다면 막걸리같은 국보(国保)라할것이다. 일개 초 부로서 말하자면 그저 그렇다는 뇌까림이지만 민족인으로서는 있음직한 심사이다.        자타가 어떻게 비담든 일본은 우리 민족에게는 백년숙적만이 아니라 당면하고 있는 위험한 승냥이다. 그들이 우리 민족을 침략한 전과가 가장 많은 나라가 아니던가? 그런 일본이 다시 정한론을 개념에서 전술로 전환하고 있다는것은 일가견이 아니라 세인들이 다 읽고있는 현실이다. 아무저항도 않고 아니, 오히려 대일본제국이 조선반도를 강점하기를 요청해 일본이 식은감자떡을 떼먹듯한것이 1차 경술국치이다.     일본군국주의자들은 구실은 여러가지이지만 실제목적은 조선재침이라고 분석가들이 입을 모으고있다. 왜냐하면 조선반도는 자고로 대륙진출의 교두보이고 하나는 경술국치청산을 벼르는 조선을 제거해야 하기에“반드시 침략해야 하는 우선대상” 이 라고 분석하고있다. 조선반도가 어떤 나라들의 보이지 않는 손에 주물리고 있다는것은 그저 막연한 예상이지만 풍전등화와 같다는 느낌은 별로 빗나가지 않을것이다.     그런데 그저 일본은 잘사는 나라이고 그런 나라가 한때 조선반도의 근대화를 이끌어주었다는 정도로 믿고 그래서 “한일합방” 의 리페가 어떻구 하는 사람들도 많다. 력사적개념은 감장녀니 조앙녀니 개불이니하는 옛날 농촌호칭처럼 나오는대로 부르는게 아니다. 이를테면 필자를 포함해서 입버릇처럼 외워지고 있던 “한일합방”이라는 력사개념은 일본제국주의자들의 의지에서 명명된것으로서 당시는 그러려니하고 지나왔겠지만 학자들은 “한일강제병합” 혹은 “한일병탄”이라 해야 한다고 말하고있다.     왜냐? “한일합방”하면 마치나 누이좋고 매부좋다는식으로 조선(대한제국)이 대등한 지위에서 동의하고 나라를 합친다는 조약처럼 그 본질적함의가 왕창 달라진다. 혹자는“국권피탈(国权被夺)”이라고 해야 한다고 말하지만 그 역시 과정보다 결과를 말한것으로서 신신고 발바닥을 긁는 표현이다.     그에 앞서“을사조약” 도 억지로 맺은 조약이라는 의미에서“을사늑약 (乙巳勒約)”이라고 고쳐서 부르고있는 실정이다. 그런데 무식한 일반국민도 아니고 정치랍시고 한다는 어마어마한 사람들이 조선민족의 근대 100년의 력사에서 가장 치욕적인 두 사건을 그냥 몰력사적으로 일본놈들의 명칭대로 부르고있다는것은 그저 슬픈 관념만이 아니다. 하긴 근원적으로 친일파들이라면 결국 가재는 게편이 되는게다.     화제를 마무리하면서, 일본관방장관과 외무성관계자는 주간문춘(2013.11.14)의 기사내용을 전면 부인하고 있지만 분명 아베의 사석발언을 외무성간부, 정부고관에게서 직접 전해듣고 썼을것이다. 주간문춘이 전한 일본정부, 외무성의 분위기는 힘으로 눌러주고 깝치지 말라고 일침을 놓은격이다. 일본기자가 말하는 “주간문춘”에 의하면“일본은 참을만큼 참았다?일본은 폭발일보 직전이다…”라고 자신만만하게 자제하는 분위기라는것이 읽혀진다. 아니땐 굴뚝에 연기나랴,     물론 아베와 측근들이 금융제재를 통한 “제2의 정한론(征韓論)” 운운하며 한국을 길들이겠다는 취지라지만 100여 년전 청나라로부터 조선을 지킨다는 미명하에 조선 침략을 시작한 “정한론”자들의 개나발과 정확히 일치하기때문에 심상치 않은것이다. 경제는 정치에 직결되고 정치는 전쟁과 불가분리적이 아닌가? 현일본정부의 행보는 이전에 정권들과 확연히 다르게 준동하고있는것이다. 운운,                                                                2014년 1월 20일

                                                          바람과 산과 물과 꽃…                                                                           진 언       자연은 만물의 총집합이라고 말한다. 웨놀쯔는 자연은 우리들의 일체 관념이 생기는 원천이라고 말한다. 자연이 창조하는것은 가치이지만 그것을 운용하는것은 인간이다, 대자연은 세계의 예술이다. 대자연의 가장 랑만적인 풍격은 아마 바람이라 해 야 할것이다. 바람은 하늘이 부는 휘파람소리이다.     봄바람은 처녀바람, 여름바람은 농부의 바람, 가을바람은 세월의 한숨이라. 찬바람이 오면 더움이 가니 시절의 변화는 음양의 엇바뀜이다. 봄바람은 꽃놀이에 제격이고 여름바람은 김철에 고맙고 가을바람은 늙은이들의 가슴에서 슬픈 휘파람을 분다. 바람불면 구름이 걷히여 하늘 맑고 소낙비 멈추면 남산에 무지개다리 눈부시다.                          나 바람이고싶었다.                              무형의 속박에 숨막히던 그 때는                                   거칠것 하나 없이 항시                                           갈길 드바쁜  나그네처럼,                         산허리에 묵은 덤불을                             진달래꽃불로                                   활활 싸지르는                                        바람, 바람이고싶었다.                         지겨운 저 비구름의                             살찌고 축축한 등을                                    써ㅡ억 밀어내고                                          하늘을 파랗게 날리는,                               사래긴 콩밭김에                                   땀으로 절어든 호미자루도                                         건뜻이 말려주고                                               이삭도 알차게 채워주고                               풀벌레도 헐떡이는                                   숲에 갈앉은 침묵을                                        한바탕 휘저어 내쫓으며                                              소란도 피우고싶었다.                               잠자던 심술통도 터져서                                   찬서리 하얗게 몰아다가                                          산에 들에 불을 질러놓고                                               익어가는 성숙을 알리고싶었다.                               가도 가진것 하나없이                                  빈몸으로 날려가는ㅡ                                        와도 가질 마음 하나없이                                               빈가슴으로 날아드는ㅡ                                마냥 굳어져버려                                   늑장부리는 계절이여,                                         한을 터쳐 열매를 맺는                                              바람, 바람이고싶었다.       자연계에 일고잦는 바람은 때론 너무나 무시무시하지만 인간사회에 불어친 역풍은 더구나 살벌하더라. 바람은 결코 돛을 따르지 않는다. 돛이 바람안고 돌면 그게 순응이란것이다. 창망한 바다에서 폭풍은 훌륭한 항해사에게 던지는 시험지이다. 그 시험지는 초인간적인 의지와 신념으로써만 풀어갈수 있다.     자연계에서 가장 거룩한 기념비는 산봉들이다. 산은 높다해서 으시대지 않고 낮다해서 기죽지 않는다. 그것이 산의 지조이다. 바다에 가면 바다에 감탄하고 산에 가면 산을 찬탄하는것이 인간심사이다. 산은 말이 없다. 다만 사람들이 산의 의미를 해석하느라 시끌벅적할뿐이다. 봄산은 꽃놀이 터로. 여름산은 피서지로, 가을산은 단풍구경으로 사랑받는 산이라고…봄에는 새소리, 여름에는 매미소리, 가을에는 벌레소리, 겨울에는 눈오는 소리가 바로 산향의 서정시이다. 그러나 아서라. 속깊은 산의 마음을 어찌 겉보기로 다 알았다고 말할수 있으랴,     산은 아무리 높아도 등산자의 발밑에 있다는 말은 산의 립장에서 사유를 한것이 아니다. 산이 아량으로 받아주는것이라고 역향사유를 할 필요가 있다. 난쟁이가 높은 산에 올라도 그 자신이 키가 높아지지 않는다. 산이 하늘을 치받고 치솟아 있는것은 인간에게 과시하려는것이 아니다. 벽해상전이 아니면 산은 결렬을 모르고 산다.     산이 없는 곳에서는 언덕도 명소로 부상시키는 얄팍한 인간심사이다. 산은 명산이라 소문나는 그날부터 재난은 시작된다. 어진자 산을 즐긴다고 하였지만 등산이 풍조로 된 지금 그 많은 등산자들이 다 어질다고 말할수는 없으리라. 험준한 산봉에 오르기 좋아서 등산한다기보다 정복욕에서 산세의 험악함이 오히려 찬미되는것이다.       산정에 뿌리내린 키낮은 활엽수들은 아무리 높아도 자기 발아래에 있노라고 산을 깔보며 도고해할수도 있다. 그러나 세상에 그보다 더 가소로운 일이 있으랴. 등산자의 오기도 그와 비슷한것이 아니랴 싶다. 산이 넓은 품을 열어 받아안는것이요 바위와 칡넝쿨이 톺아오르라고 팔을 내밀고있다고 생각하면 안되는가? 인간은 백사에 자기중심주의로 출발하기에 자기들이 산에 어떤 배려를 돌린다고 생각한다.     시골의 청계천가에 발을 잠그고 청산을 바라보느라면 록수도 청산못잊어 울어네여 가는가? 하고 애탄하던 황진이가 생각난다. 주절주절 갈길을 재촉하느라 뒤한번 돌아보지 않고 흐르는 벽계수는 령넘어 도시로！도시로 날아가는 현대시골처녀들의 마음과 같다는 생각이 갈마들었다. 그러면서도 어정쩡하게 시골에 남아 한숨을 말아 피우는 로총각님네들 청산의 푸른뜻으로 록수의 정을 지켜내지 못하는 무위무능도 개탄하지 않을수 없다. 흘러가는 물이나 도시로 흘러드는 인심이나 피장파장이다.    물은 생명의 원천이고 문명의 요람이다. 세상에 더러운 물이란 원래 없었다. 인간들이 더럽혀놓고 오수(汚水)라고 이름한것이다. 물은 아름다운 동경을 싣고 산을 떠났을 때 굽이마다에서 오염될줄 몰랐으리！공자님 가라사대 지혜로운자 물을 즐긴 다 하였지만 물은 지혜로운자를 알아보지 못한다. 역시 인간의 주관념원일뿐이다. 물이 모였다해서 다 못이 되는것도 아니다. 세상엔 구지레한 시궁창도 많거니...     물은“혼탁한것을 받아들여 깨끗하게 하여 내보내니 사람을 착하게 변화시킴과 같다. 그릇에 부으면 반드시 평평하니 정(正)과 같고 넘쳐도 깎기를 기다리지 않으니 법도와같고 만갈래로 굽이쳐도 반드시 동쪽으로 꺾이니 의지와 같다. 이런 까닭에 군자는 큰 물을 보면 반드시 바라보는것일뿐이니라."라고 절창도 내놓았다.     물이 흐렸다면 누가 우에서 흐려놓았는가? 승냥이의 미식거리가  된 어린양인가? 웃물이 맑아야 아래물도 맑다는 속담이 자녀교육의 차원이 아니라 사회문제로 되여질 때 물아래에 사람들만이 외워야 하는게 아니다. 인심의 원천을 민초들이 차지한적이 종래로 없었거니 나라의 기강인지 하는것이 문란해지고 민심이 혼잡해진것은 물아래 사람들에게 고양시킬 문제가 아니란 설명이 되겠다.     대저 내물이 끝없이 모여들어도 바다는 호한함을 출렁대지 않는다. 맑은 물이든 탁류이든 흘러도 흘러들어도 억만겹을 지켜온 바다의 품격을 개변시키지 못하였다. 그러나 바다를 찜쪄먹을만큼 호한한 인간의 욕망의 바다는 흐려진지 오래다. 비유해 말한다면 도시의 인해(人海)는 더구나 혼탁해지고 시끌벅적해졌다.     술이 있는 강산에는 걸사가 많다고 산좋고 물이 맑은 청산에는 산꽃들 많더라. 피기를 기다려 다소곳한 산꽃들의 꿈을 뉘라서 해석할수 있으랴, 봄날은 모든 꽃들의 호시절은 아니다. 국화꽃 가을의 정취를 사랑하고 매화는 눈서리속에서 더 어여쁘고 어여뻐도 봄빛을 다투지 않거늘, 나리꽃은 만록총중에 일점홍은 아니여도 그 청초함으로써 이채롭더라.     산의 숙녀는 나리꽃일가? 방목군의 검은 손에 꺾이였어도 백합은 여전히 희다. 화중지왕인 모란꽃 향기없다는것을 패덕한 미녀들에게는 하나의 계시가 될것이다. 그리고 뭇꽃들은 푸른 잎에 받들려 피지만 진달래는 꽃핀연후에 잎을 요청하는 그 오묘한 생명철학을 터득할 필요가 있으리, 그러나 꽃의 화사한 언어는 나비가 아니라 꿀벌들이 더 잘 알아듣는 법이다.    꽃과 바람은 대자연속에서 맺어진 련인이다. 그러나 흔히 마음맞지 않는 련인들 이라고 말한다. 정말 그런가? 바람에 지는 꽃을 바라보며 이렇게 읊조려 본다.                                                  불고가는 바람을                                                   탓해서 무엇하랴！                                                      꽃은 그래서                                                          한자리에 다소곳이 피고                                                 꽃피고 잎지는 사연                                                   알아서는 무엇하랴！                                                      바람은 그래서                                                         오고감이 스스럽다.                                                 하건만 멋모르는 새들은                                                  스러지는 꽃이 서러워                                                      락화의 한을                                                         바람에 묻는다.                                                 꽃과 바람은                                                   마음 맞지 않는                                                       불행한 련인이라고                                                           누가 말하는가?！                                  

                                                      동물세계의 내막                                                                     진 언       ㅡ때에 온 땅이 하나님앞에 패괴하여 강포가 땅에 충만한지라 하나님이 이 땅에 모든 생령들을 멸하기로 결심하고 의인 노아에게만 방주를 지으라하고 그속에 모든 정결한 짐승 암수일곱씩, 부정한것은 암수둘씩을 취하게 하고 공중의 새도 암수 일곱 씩을 취하여 넣게 하여 장차 일으킬 홍수를 피하여 살아남게 함으로써 그 씨를 온 지면에 유전케 하였다.     마침내 홍수가 지여 물이 일백오십일을 땅에 창일하니 땅우에 모든 생물이 다 죽었다. 륙백일년 이월이십칠일에 땅이 말라 하나님이 노아에게 가라사대 너는 네 아내와 네 아들들과 네 자부들로 더불어 방주에서 나오고 너와 함께한 모든 혈육있는 생물 곧 새와 육축과 땅에 기는 모든것을 다 이끌어내라. 이것들이 땅에서 생육하고 땅에서 번성하리라 하시고 무릇 생물은 너희들의 식물이 될찌라 채소같이 내가 이것 을 다 너희에게 주노라. 그러나 고기를 그 생명되는 피채는 먹지 말것이니라….     이는 성경전서에 쓴 얘기이다. 하지만 노아의 후손들은 하나님의 당부를 마음에 담아두지 않고 동물들을 잡아먹기 시작했다.그런 와중에도 동물계는 흥성하여 세월의 흐름선으로 인간들에게 미식거리를 제공하였다. 그것은 인간의 특권이였다. 현대에 이르러 마침내 수많은 물종들이 멸종되였고 바야흐로 멸종될 동물들이 많게 되였다. 자초에 노아의 방주에 의하여 인간과 함께 살아남았지만 결국 인간이라는 동물에 의해 씨를 말리우게 되였으니 신의 돌이킬수 없는 대실책이라고 할가,     인류의 가장 친밀한 동물로는 우선 개를 꼽아야 할것이다. 수천년을 내리 개를 비하하고 학대하고 잡아먹었다. 인간세상에서 가장 더럽고 천한것의 대명사도 개이 다. 버릇이 나쁘면 개버릇이라 한다. 이는 인간의 자가당착이다. 개는 낯설면 사납게 짖지만 익숙해지면 곧 꼬리를 젓는다. 그게 개의 성격이다. 개는 도적을 알아봐서 짖는것이 아니라 본성이 그렇게 시킨것이다.     누가 인간답지 않거나 미우면 개같은 놈이라고 욕하는데 기실 인간들속에는  개보다 못한 패류들이 많고도 많다. 차라리 개보다 더 못한 놈이라고 욕해야 맞는 말이다. 개들은 자기를 길러준 정을 안다. 자고로 주인에게 충성하여 의리를 지켜온 개의 미담이  얼마이던가? 그러니 부생모육지은도 모르는 패덕자들은 개를 형님이라 불러야 할것이다. 사람들이 길러준 개 발뒤축을 문다는 속담을 만들어냈지만 인간들 속에 개보다 못한 망나니들이 적던가?     개들이 인간에게 충성하면서도 우러러 보지 않는다는 설도 있다. 개눈에 사람이 낮아보이는것은 눈이 옆으로 치째졌기때문이라 한다. 마른 뼈다귀를 놓고도 서로 으르렁거리는 개들을 가소롭게 여기지만 인간들속에 그것을 비웃을 자격조차 없는 리기주의자들이 얼마이랴. 짖지 않는 개가 더 아프게 문다고 숨어서 암해하는 인간이 더구나 지독하게 사람을 잡는다. 그래서 짖지 않는 개를 경계하라는 말은 친구가 어려운 일에 부딪쳤을 때도 명철보신하는 알량한 친구들이 잘 기억해야 할것이다.     개는 똥먹는 버릇을 못고친다는 속담도 현대의 개들에게는 맞지 않는다. 개들도 문명시대의 혜택을 받게 된것이다. 잘사는 집에 애완견들을 보라. 비단조끼를 입고 호식한다. 세월이 하도 좋아서 애완견병원이 다 섰다. 그와 미묘한 대조로 가난한 사람은 병원문앞에서 저승사자에게 덜미를 잡혀간다. 그럴때 돈뭉치를 내흔들면 저승 사자도 너그럽게 회생의 길을 틔워줄지 모를일이다     육축중에서 가장 충직하고 근면한 짐승은 황소이다. 소는 훌륭한 집짐승이지만 선천적성격과 유전인소로 하여 고난과 도살이라는 운명을 면치못하게 되였다. 만약 소들이 말할줄 알아서《소고대회(訴苦大会》를 연다면 인간에 의한 그들의 고역사는 만국동물들을 울리고도도 남을것이다. 소가 너무 충직하지 말라는 유촉을 남긴다면 우리 인간들은 붊어진 얼굴을 어데 둘데가 없으리라.     순한 둥글이는 짐도 더 많이 끌어야하거니와 채찍질도 더 많이 당해야 한다. 인간의 심사는 그렇게 고약한것이다. 애비없이는 살아도 소없이는 못산다는 황소의 전성기는 옛말이 되였다. 이제는 소들의 존재리유가 식탁에만 서있다. 그래서인지 몰라도 사회적으로《황소정신》이 우습게 여겨지는 풍조이다. 소의 끈덕진 근면보다 입만 까고앉은 약삭빠른 이들이 득세의 원리를 더 잘 증명하고있음에랴,      흉맹스러운 호랑이를 산중대왕으로 천거한것은 인간의 아량이였던가? 호랑이는 사람이 개처럼 보일때 잡아먹는다고 한다. 그러나 사람은 인성을 잃지 않았을 때 사람을 잡아죽인다. 호랑이가 사냥물을 노리고있을 때 엎드린다. 그러나 그 동작이 절을 하는것이 아니라 덮치기전의 자세라는것을 모르는 약소동물들이 많다. 그것은 그것들의 숙명적인 비애이다.     범을 등에 업고 위세를 부린 여우를 질책하기전에 범의 죄를 물어야 할것이다. 고아내가 제애비의 권세를 등대고 악랄하게 놀아댄것을 그냥 고아내의 인간됨됨이로 질타할수는 없다. 횡포무도하게 놀아나도록 버릇을 굳힌것은 바로 건달출신이였던 그 애비 고태위의 죄악적행각이다. 우리 주위에도 현대판고아내들이 많은데 범이 시라 소니를 낳았다고 한걸음 물러서서 말할수 있지만 결국 그 애비에 그 아들이라고 단정해도 전혀 근거없는 말은 아닐것이다.     위풍이 산을 울리던 산중대왕이 죽으면 무대랑도 감히 걷어찰수 있을것이다. 이 말에서 우리는 모종의 사회현상을 련상할수 있다. 이를테면 권세가 하늘에 새도 떨 어뜨릴수 있는 권력자가 재위할 때는 큰방귀도 감히 뀌지 못하다가 일단 비리가 드 러나서 계하수로 된 다음에는 기자들이 벌떼처럼 모여들어 시야비야 하며 부정부패 를 폭록하기에 열을 올린다. 하긴 산범을 맨주먹으로 때려잡은 무송같은 영웅을 사회비리를 강타하는 마당에서 찾는다는것 자체가 우스운 일이긴 하다.     노아의 방주에 승냥이도 올랐는지 모르지만 인간은 흉악무도, 잔인함의 상징물로 승냥이를 추천하였다. 승냥이는 이발을 모조리 뽑아놓아도 양을 잡아먹을 생각을 버리지 않을것이다. 승냥이의 울음소리는 똑마치 큰아이가 애절하게 우는 소리같다. 하지만 승냥이가 아이들처럼 애절하게 호곡하기에 양들이 더구나 기겁할지 모른다.     승냥이에게는 양우리를 지키는 충견이 철천지 원쑤다. 그래서 늘 양가죽을 얻어 쓸 계획을 세우고 산다. 양가죽을 얻어쓴 승냥이는 인간들속에 위군자를 떠올리게 한다. 아닌게 아니라 승냥이가 양가죽을 쓰고 엉구렁을 써도 양이라고 믿어줄 인심이 된 현시대라 승냥이의 계획은 실현가능하게 되였다.     흔히 무리승냥이가 제일 위험하다고 한다. 그러나 인간들속에도 무리승냥들보다 더 흉악한 무리들이 있다. 승냥이는 양을 만나면 양을 잡아먹었지만 사람은 수억마리 의 양을 잡아먹었다. 승냥이는 본능으로 살생하고 인간은 고매한 인성으로 살육한다. 인간은 목이 마르므로 락타를 잡는다. 그리고 짐을 지고 터벅터벅 걸어간다. 그게 인간의 본성인것이다.     사람들은 교활한 인간을 보면 곧장 꼬리가 호함진 여우를 련상할것이다. 여우가 강하지 못하기에 교활해진것은 생존본능이였다. 여우는 저주를 받음로써 동물계에서 더구나 명성을 얻었다. 무턱대고 여우를 탓하는것은 여우로서는 대단히 억울할것이다. 늙은여우에게 궤계가 본능이듯이 악착한 음모술수는 야심가들의 기본공능이 되고 있지 아니한가? 여우는 생김새로만도 닭들을 충분히 소름끼치게 할수 있다.     여우가 그렇게 밉광이여도 우리 인간들에게 유익한 계시를 주고있다. 말하자면 여우가 여우를 제일 잘 안다는 도리인데 나를 제일 잘 아는 친구가 나를 가장 몸서리 쳐지게 해칠수 있다는것이다. 여우의 가치는 나중에 피물장사가 결정하게 되여있다. 따라서 인간사회에는 공은 닦은대로 가고 죄는지은 대로 간다고 여우처럼 교활하고 악렬한 패류들도 도덕법정이나 심판대에서 그 인간성이 판결되는 법이다.     탐욕의 상징물은 돼지로 되여있다. 돼지가 탐욕스러운가? 탐욕스럽다고 볼수 있다. 그러나 결과는 인류를 위한것이다. 돼지는 그렇게 천덕꾸러기지만 자아희생정신만은 우러를만해서 온몸에서 버릴것 하나없이 인류에게 봉헌한다. 탐관오리들이 탐욕스 러운것은 오직 자기와 자기 가족을 위한것이다. 탐욕방면에서 량자의 우렬이 다르게 자리매김되지 않는가? 이런 사람들은 돼지를 두고 왈가왈부할 자격이 없는것이다.     사람들은 돼지를 루추하다고 하지만 돼지가 스스로 원한것은 아니였다. 자초에 힘장사 곰아저씨와도 감히 맞서는 멧돼지를 초모하여 산을 내리게 한후 야박한 인간들이 용사의 기백과 야성을 단번에 꺾어놓기 위해 측간옆에다 숙식을 마련해 준탓 이다. 환경이 모든것을 지배한다는 진리를 잘아는 인간들이니 깨끗함을 숭상 하는 인간도 흙탕에서 구을면 문명을 내세울 체면이 서지 않을것이다.     동물과 인간을 함께 론하려면 반드시 인류의 선조인 원숭이네를 빼놓지 말아야 할것이다. 류인원이 원숭이류에서 기원되였다고 하는데 인류가 억천만년의 진화사를 쓸때 원숭이들은 현대에 이르러서도 오히려 인간을 흉내내기에 열중하니 조물주의  선택에서 도태된 물종이여선가? 가장 아름다운 원숭이라도 사람에 비하면 루추하다. 원숭이가 아무리 흉내를 잘 내여도 인간으로 둔갑할수 없다 원숭이는 비단조끼를 입어도 더 고귀해지지 않는다. 하지만 아직도 많은 면에서 인간의 스승이 되고있다.     인류진화사에서 많은 일들에서 인간은 금수를 모방하고 따라배운 소학생으로 되였다. 왕거미의 은빛거미줄에서 천짜기를 계발받았고 제비들에게서 집짓는 기술을 터득했고 백조와 꾀꼬리한테서 노래부르기를 배웠다. 고도로 문명한 현대인일지라도 개미공화국과 꿀벌왕국의 질서와 분배제도를 반드시 참고해야 할것이다. 그러니 모든 생령을 좌지우지하는 고급령장동물일지라도 동물들과 조화롭게 살아야 할것이다.

                                                      우주,자연 그리고 인간                                                                         진 언       사자(尸子)가 가로사대 천지사방을 일러 우(宇)라하고 고왕금래를 일러 주(宙)라 고 하니라 하였다. 또 천자문에 천지는 검고 누르고 우주는 넓고 거칠다고 쓰고있다. 하늘은 검고 땅은 누른데 인류가 생겨났으니 분명 신의 축복인가? 그러나 사람이 존재하지 않으면 우주도 신도 의미가 없는것이다.     우주공간에 모든것이 돌아간다. 세월도 흘러가지 않고 돌아든다면 좋으련만. 이 지구촌에 티끌같은 세상이란 말은 우주를 념두에 두고하는 말인가? 우주법칙이란 언제 어디서나 조금 시간의 연장이 있을뿐 나고 자라고 늙고 죽는 일이 순환반복한다. 우주는 광막하게 보이지만 신비의 천국이다. 창망한 우주에 그리도 많은 항성과 행성가족들이 살아도 서로 부딪치지 않고 화목하게 운행된다. 우주는 시간과 공간속에 원인과 결과로써만 운행될뿐이다. 묻노니, 우주의 질서는 그 누가 지배하는가? 우주공간에 모든것은 구체적이지만 우리는 아직 추상으로 만족할수밖에 없다.     우주련방공화국에 고급동물은 우리 인간들만이 아닐것이다. 수많은 은하계들로 묶인 소우주들이 모인 대우주는 무한이다. 은하계내에서도 우리의 태양계는 보일락말락 한다는데 인간이란 존재는 보이지도 않는다. 보이지도 않는 먼지만한 공간에서 티격태격하는 인류를 우주에서 본다면 얼마나 우스운 일이랴！그런데도 사람들은 하느님을 우러러 만복을 기원하니 실로  아이러니가 아닌가? 우주는 인간의 지옥이 어디에 있는지 알것이다.     우주와 과학를 리해하지 못한 비과학적인 종교는 신도가 죽으면 하느님의 안배에 따라 천국에 간다고 설교하지만 인류의 미래에 대해 아무런 대비도 못할 무책임한 것이다. 그것은 지구를 벗어난 사고보다는 지구에 갇힌 사고, 지구전체를 보지 못하는 우물안의 개구리의 시각이다. 개인과 사회보다는 국가와 민족공동체를, 국가와 민족 보다는 인류공동체를 최우선하여 생각하고 대비하는 일이 모든 인류가 행복하게 사는 길이다. 이것이 가장 숭고한 신앙일것이며 21세기에 걸맞는 새로운 인간= 우주인간 =홍익인간이라 할수 있다.     앞으로 10억년후에 태양계는 소멸되여 갈것이라고 한다. 태양속의 수소가 고갈되여 태양이 로화함으로써 발생하는 불가피한 일이란다. 그러나 태양은 오늘까지 밝게 웃고있다. 태양은 우주의 맏딸, 모든 생령들에게 사랑을 주는 천사이다. 그렇듯 눈부시게 찬란하여도 수집음은 잃지 않고있다. 그것은 태양의 미덕이다. 지구촌의 시궁창도 거리낌없이 비추지만 그 자신은 더러워지지 않는것은 태양의 영원한 순결이다. 해는 검은 구름속에서도 의연히 웃고있다.     태양에도 흑점이 있고 음달을 말리지 못하지만 결코 태양의 잘못은 아니다. 그래도 세상에서 가장 공평한것은 태양이여서 쥐구멍에도 볕을 나누어준다. 구중궁궐에 사는 자들은 찌그러져가는 농가의 창가에도 해가 웃고있다는것을 모른다. 누구에게나 솟는해는 희망에 웃고 지는해는 철학을 불러온다. 하지만 무한히 좋은 석양의 의미를 젊은이들은 알지 못하거니와 알려고도 하지 않는다.     우주에서 내려다보는 아름다운 지구의 자매는 달이다. 달이 태양을 우러르는것은 섭리이지 인간들의 그것과 같은 맹종이 아니다. 휘영청 밝은달이 웃고있을 때 태양은 잠들지 않고있다는것을 누가 생각해보았는가? 달은 환한 웃음속에 비낀 그늘을 종래로 숨기지 않는다. 밤하늘을 밝게 비추면서도 어둠은 자기에게 남겨둔다.     달은 사람들의 눈에 차일시피일시로 다른 감각을 준다. 리순신장군이《한산섬 닭밝은 밤에 수루에 혼자앉아/ 큰 칼을 옆에 차고 긴파람 닫는차에 / 어디서 일성호가는 단아장을 하는고》라고 읊었던것이나 한국의 춘산채지가 달노래 3에서《작대산에 달이 떠서 봉우리에 비쳤구나/성주사 늙은중이 문안차로 내려올제/ 일월가사 떨쳐입고 총총걸음 바쁘도다》라고 읊은것이 다 좋은 례로 된다.     이렇듯 달이 유정하고 또 무정함은 인간의 마음의 눈으로 보기에 비롯되는것이 아니랴！달은 인간들을 반길 아무리유가 없다. 다만 인간의 욕심이 달을 윤색할뿐이다. 달이 둥글어지고 다시 이즈러지는 리유가 달에 있는것이 아니거늘 추석달이 둥글어지는 리유를 추석날에서 찾는것은 우스운 사유이다.     우리는 흔히 세상을 허무하다고 한다. 세상이 허무한가? 아니, 우리 인간들의 존재가 허무할뿐이다. 세계는 영원을 연주하였지만 인류는 한음절도 알아듣지 못할뿐이다. 세계는 무한대이지만 저마다 보고있는만큼 넓고 느끼는것만큼 다채로울뿐이다. 세계는 하나의 거울이다. 그속에 비친 인간상은 천태만상이다. 세계가 하나의 풍경으로 보이는것은 우리가 아름다운 동경을 안고 살기때문이다.     불교의 관점에서는 이 세계라는것은 단지 땅, 물, 불, 바람 이 네가지요소로 조합된 환상에 불과하다. 하기에 부귀와 공명은 다 가짜이고 자기의 육체역시 하나의 껍데기에 불과하다. 반대로 만약 만물을 실체로 본다면 뼈, 살, 피가 그안에 있는것 으로서 천지만물은 모두 자기와 동위일체가 된다. 사람의 몸은 땅과 불과 물과 바람으로 빚어진 환상으로서 하느님이 잠시 우리에게 준 형상에 불과하다고 기독교에서는 설교하고있다. 해석이 어떻게 되든 세계는 자기 존재형식으로 자신을 해명한다.        이 세계에서 대자연은 우주공간의 걸작이요 만물을 키우는 어머니의 품이다. 대자연은 많은 비슷한것을 창조하였지만 꼭 같은것은 만들어내지 않는다. 대자연은 분식할줄 모르며 투기와 암해가 무엇인지 모른다. 대자연은 오는 자를 거절하지 않고 떠나는 자를 말리지 않는다. 자연은 인간의 생존무대로 제공된 조물주의 선물이였다. 대자연의 무궁한 창조력은 인류의 력량이 영원히 미치지 못한다. 대자연을 개조하자는 구호는 인류가 저지른 많은 미욱한 일중에 한가지이다. 대자연은 인류라는 령장동물의 치하에 있는것을 원치않는다.     대자연은 악을 낳지 않았다. 다만 인류가 대자연에 악행하였을뿐이다. 세계는 인간의 의지대로 굴러가지 않건만 인간은 온 세계를 지배하려했다, 자연은 인류에게 사악을 배워주지 않았건만 인간은 자기의 가원을 망친 미욱한 동물로 되였다. 인간은 현대문명을 이룩함에서 자연이 창조한 무가지보를 사악에 써먹고있다, 자연은 끝없는 인간비극에 우울한 만가를 연주하였을것이다. 다만 우리 인간들이 그 선률에 귀를 기울이지 않고있을뿐이다.     자연은 무정하고 유정하다. 인류가 그것을 아랑곳하지 않을뿐이다. 자연계의 약육강식은 본능의 론리이고 인간의 약육강식은 인성의 론리이다. 대자연은 선량하고 자애롭지만 때론 변화의 원리로 인간의 파괴에 대응한다. 자연은 자기를 파괴한 인간에게 보복하는 기능을 잊지 않고있다. 대자연을《정복》한다음 인간이 얻는것은 승리의 희열만이 아니였다. 환득환실은 자연계에서도 진행형이다. 대자연의 법칙을 거스르면서까지 문명이라는 달콤한 사탕을 맛보고있는 인간들이지만 인류멸종이라는 위기에 직면할것이다. 인간은 자각했다. 그러나 너무 늦었다.      인간은 대자연속에 한 성원일뿐 자연을 정복할수 없다. 마치 선택받은 존재라도 되는듯이 자신을 길러준 모체에 엄청난 불효를 저질렀다. 결국 인간정체성문제이다. 니체는 말한다. “신은 죽었다. 그리스도교의 신에 대한 믿음이 믿음직스럽지 못하게 되였다는 최근의 사건이 이미 그 최초의 그림자를 유럽위에 던지기 시작했다.”                                                     

                                                     민족의 정신지주（支柱）                                                                      진 언       자기 자식들에 대한 교육리념은 자립, 자신, 자주, 자립, 자존, 자애정신을 구비한 인재로 키우는것이다. 자립,자강은 사람으로 되여지는 기본준칙으로서 우수한 품질의 하나이다. 자립,자강이야말로 인격의 경지를 승화시킬수 있다. 아울러 자신심이 전제로 되여야 자주성을 실현할수 있고 연후에 자존을 빛나게 내세울수 있다.      만약 한 민족의 성원들이 저마다 상술한 품질을 갖춘다면 그 민족은 자주성을 가지고 자립자강한 우수한 민족으로 세계민족지림에 보란듯 나설수 있을것이다. 이런 어경에서 민족의 자주정신이란 명제가 요긴한것이다. 이는 심오한 명제이지만 나름대로 말하면 온 민족이 똘똘뭉쳐 이 세계에서 버텨낼수 있는 원동력이라 하겠다.     민족의 자주정신에는 민족주의가 선행하며 민족의 정체성과 민족애가 포괄된다. 사람은 자기민족의 한 성원으로 출생하며 민족의 혈통을 지니고 삶을 영위한다. 이는 숙명적인 소속감이며 자기존재의 리유가 된다. 민족주의 리념은 사회적인간의 결사의식 즉 애족정신과 다름이 아니다. “우리민족끼리” 라는 자아집단의식은 민족영존의 버팀목이며 민족진흥의 돛폭이라해도 틀린말은 아닐것이다.     물론 민족의 자주정신을 신장시킬 때 타민족군체들과 상호평화공존하면서 친선적으로 지구촌을 경영해 나가야 함은 두말할것없다. 그러나 민족과 국가라고 하는 단위들이 력사적으로 많은 침략전쟁을 벌림으로써 인류의 발전사는 타민족에 대한 정복, 략탈전쟁으로 기록되였다. 그 와중에 세계의 많은 약소민족국가들이 민족의 자주독립과 주체성, 정체성확립을 위하여 피어린 투쟁사시를 써왔던것이다.      인류공영을 전제로 한 민족의 자주성은 21세기, 민족을 단위로하는 국가들간의 관계가 어떤 원칙에 기초하여 이루어져야 하는가를 실천으로 해명해야 할 초미의 문제이다. 오랜 력사시기 강대국들의 식민지배를 받으며 압박착취당하였던 약소민족 들이 강대한 외세에 항거하는 장거를 창출하면서 이른바 제3세계를 이루었다. 많은 나라들이 낡은 국제경제질서의 속박에서 뛰쳐나와 자주화, 다극화조류에 합세할 가능성을 열심히 찾고있다. 힘센자가 용납하고 용납안하고는 네미덜머리이다.     이런 력사적거변의 거창한 흐름에 따라 제3세계의 민족들이“민족주의정신”을 동력으로 자주적발전을 위하여 분전하고있는 이 마당에서 민족의 자주성은 민족문화, 가치관의 차이점을 극복하면서 민족의 정체성의 확립을 확보하는데서 체현된다. 세계 어느 민족이든 비록 락후하더라도 자기의 력사문화와 예술,종교전통을 상실함이없이 천방백계로 민족의 부흥을 도모하고있다. 그것이 민족이 살수 있는 길이기때문이다.     제2차 세계대전후 오늘에 이르기까지 미국의 21세기 지구화정책과 제3세계를 식민지화하려는 야욕은 여전히 진행형이다.하지만 동서양의 제3세계의 민중들의 결사적인 항쟁은 미국과 서구의 야만적인 침략주의를 쇠퇴시키는데 있어서 획기적인 성과를 과시하고있다. 민중적항쟁들이 미국의 군사만능주의에 대항하여 치렬하게 싸운결과 오늘의 세계에는 두가지 선택의 길이 있을뿐이다. 즉 제3세계의 “민족리상주의”가 승리의 언덕에로 치닫고있는것이다. 이는 력사발전의 필연적인 추세이다.     례컨대 제2차세계대전이후 아프리카의 많은 후진민족들이 영국을 비롯한 유럽의 식민통치에서 해방되여 반서구적인 민족자주독립을 추구하면서 마침내 민족의 자주정신을 추켜든 독립국가들을 건립하였다. 력사의 관성인지는 몰라도 아무튼 그들 신 생국가들은 스스로 단합되여 반유럽적인 민족의 자주정신을 키워가고있다.     그들과 마찬가지로 동양민족도 외세에 대한 저항적인 민족자주정신으로 자기의 력사를 새롭게 쓰려고 혈투를 벌렸다. 하기에 동양의 민족자주성 자체는 근원적으로 외세의 지배를 쳐물리치는 항쟁의 력사라고 개괄할수 있다. 지금도 강권론리에 맹종하는 민족들도 있지만 강권이 주창하는 세계화는 허위적인것으로서 어디까지나 독선주의적인 극단적리익만을 위한 음모와 궤계일뿐이다.     그들의 야심이 간파된 지금에 와서 동양적인“반제반패권주의”에 대한 항쟁으로 21세기 세계가 요동치게 되였다. 새로운 량극관계의 핵심은 패권주의와 독립자주의 관계이다. 제3세계의 민족자주성은 대외적으로 자주와 자립을 추구하고 대내적으로 자신을 새롭게 부각하는데서 체현되고있다. 그런데 미국을 위수로 한 서방강대국들은 제3세계 나라들이 민족의 자주독립을 저애하고있다. 그러나 력사의 조류는 그 어떤 강권으로도 막을수 없는바 신생한 민족독립국가들은 운명적인 길로 매진하고있다.     우리 배달민족은 망국노36년, 분단 68년의 긴긴 력사의 턴넬속을 걸어오면서 동족상잔의 비극도 빚어왔음에도 오늘날까지 민족정체성과 자주성을 찾지못하고 이 지구촌에서 유일하게“분단민족”의 고통과 아픔과 치욕을 짓씹고있다. 일찍 미쏘의 작간에 의해 크지 않은 강토가 허리잘렸다면 지금도 리념적인 분단을 지속시키면서 자승자박하고있다. 리념시대, 랭전시대는 력사의 뒤안길로 밀리고 오직“실리주의”가 이 시대를 리드하고있는데도 말이다. 미래지향이란 침발린 미사려구가 아니다.     확고한 리념이 있어야 하지만 자기를 얽는 올가미로 되는것은 바람직하지않다. 외세에 의해 분단된 우리 민족의 정체성은 오직 민족자주를 전제로 한 민족단합에서 둥글어질수 있다. 온갖 사대주의와 만성적인 외세에의 종속병으로 민족정체성이 쪼각이 났음에도 집체무의식속에서 자족하며 비극적인 자작극을 연장시키고있다.     민족의 자주성실현은 오로지 전체 민족성원-민중들의 민족자주정신의 확립과 그에 의한 행동에 달려있다. 격동시대, 급변하는 국제사회는 다원화되여 여러민족들은 저마끔 민족자주를 확보하기 위해 일심불란 노력하고있다. 민족자주성을 밑바탕으로 민족통일을 이룩하는것은 민초들의 세기적인 숙망이다. 그런데 민족통일을 근원적으로 반대하는 미국의 작간질이 멈추지않는 한 민족통일의 대광장은 멀고도 멀것이다.     민족공존에 대해 민족적량심으로 생각하지 못할진대 마치 스핑크스가 자기물음에 대답하지 못하면 잡아먹는다는 강도적론리와같은 위험을 껴안는것과 같다. 초대국의 주입식리념분쟁을 민족자주정신으로 짓부셔야만 과세기적인 분단비극의 검은막을 걷어올릴수 있다. 미래지향적이 소수기득권자들의 방편인 빈구호라면 그것은 아니하기만 못한 잠꼬대밖에 더 안된다. 잠꼬대는 어디까지나 말이 아니라 헛소리이다.     보는것은 눈만이 아니다. 보는 마음과 보는 생각과 맺혀진 사상이 있어야만 실체를 볼수 있다. 앞을 내다본다는것은 목표성의 확정이다. 본다는것은 초점을 맞추는 일이다. 력사에 초점을 맞추지 않는 관념은 반민족적이며 반통일적아집이 될수밖에 없다. 민족자주성의 귀결은 민족통합이다. 민족통일을 바라보지 않으면서 세계평화를 말하는것은 위선이며 자기배반이며 나아가서 민족에 대한 배반일뿐이다.     비록 가보지 않은 길이지만 앞을 내다본다는것은 원대한 목표를 향하여 뚜벅뚜벅 걸어가는것을 뜻한다. 북극성에 가본사람은 없지만 북극성을 정확히 바라보고 앞으로 나가면 방향만은 잃지않는다. 이판사판인 민족경쟁시대에 민족자주정신을 신장시키지 못한다면 그 민족은 희망이 없는 민족으로서 스스로 도태되고 말것이다.     세상에는 아무것도 확실하지 않다. 오직 량심적인 민족인들의 통일신념만이 확실하다. 땅에 묻힌 씨앗은 새봄이면 재생의 희열을 웨친다. 통일의 절규가 배달족의 력사행로의 굽이굽이에 메아리치고있다. 진리가 부르짖는 소리는 바로 억만민중의 납함이며 곧 진리가 울리는 나팔소리이다. 스스로 자주성을 상실한 민족은 구제불능의 군체일뿐이다！자주성은 민족의 정체우에 있기때문에！                                                            2012년 8월 15일

                                                                    (5)    민초                                                                              야 조                                                                      이 땅에                                                                          지천이건만                                                                              아무도 눈여겨                                                                                      보지않는 풀, 풀                                                                                               봄이면 제멋에                                                                            억차게 움터서                                                                                   무성한 푸르름                                                                                           대지를 풍미하는                                                                      풀,너로 비기여                                                                             우리도 민초라                                                                                     모진 비바람                                                                                            고스란히 맞고                                                                                                 해웃는 아침엔                                                                            이슬에 젖으며                                                                                    그렇게 사노라                                                                                            풀같은 우리네                                                                       짓밟히고                                                                             베버려도 보란듯                                                                                     용케도 다시다시                                                                                             살아나는 푸른풀                                                                                                늦가을 메말라도                                                                             한점의 불꽃에도                                                                                     료원의 불길로                                                                                             활활활 타오른다                                                                       서리찬 들녘에                                                                             이름없는 들풀                                                                                    꽃처럼 아름다운                                                                                            이름은 없더라도                                                                                                 멋대로 대지를                                                                              수놓아가는 잡풀                                                                                      초라해 미미해도                                                                                              생의 권리는 푸르러                                                                                              (6)   모아산아래                                                                                              야  조                                                                        돌산 모아산기슭 서덜밭에                                                                      애모쁜 청춘을 갈고갈아서                                                                      희망심고 시름을 거둬가며                                                                      십오년 허리굽던 성상이여                                                                        돌밑에 한녀자의 풋사랑도                                                                      묻고 또 파며 나는 울었네                                                                      비내리는 한여름날 그녀는                                                                      울면서 고개를 넘어갔다오                                                                        그녀 떠날때 모아산은 덤덤                                                                      나는 몰래 잔솔밭 울어쌌소                                                                      혼자남은 나는 울다 울다가                                                                      돌로 사랑의 금자탑 쌓았소                                                                (7) 꽃편지                                                                                                         야 조                                       못잊어, 생각나서 련련한 마음으로 써내린 내 편지를 받는것은 그대의 창가에 해가 비쳐들고 노을이 불타고 비바람이 창문을 두드리는 일처럼 무덤덤 사소한 일상 같을지라도 내게는 이 편지를 쓰는 일이 피를 말리는 일이라오.      세월이 무정히 흘러 도 언젠가는 얼핏 다시 생각나 오래동안 쌓아둔 내 편지를 간만에 꺼내여 찬찬히 읽으면 내가 아니면 아무도 못써낼 눈물겨운 편지인줄 알겠니? 놓쳐버린 파랑새 귀엽다면 네가 버린 한 남자는 추억속에는 그리우리.     참으로！진실로 내가 그대를 불사를만큼 뜨겁디 뜨겁게 사랑한 그 까닭을 기어이 알아야 하겠다면 단한마디로는 대답못하리라, 달아오른 두 육체가 엉키는 그 순간에 방전만이 아니라 기다림끝에 하나로 내걸릴 두 심장을 녹여버리기 위해서라오.      먼훗날 세월의 비바람이 잠못이루는 그대의 밤창가를 두드리면 내 사랑도 밖에서 떨고있을가? 세상에 내내 울퉁불퉁한 길이 없듯이 끝이 없는 길도 없으련만 말없이 사랑하다가 혼자 지쳐버린 사나이의 동가슴에 너는 하냥 봄꽃처럼 흐드러져 있을가?         아서라, 말어라, 박정한 그대여, 이끼푸른 세월의 언덕에 추억의 꽃이 피여나고  그리움이 비가되여 촉촉히 적시고 락엽이 떨어져 묵은 기억을 묻고 펑펑 눈이 내리여 더덕더덕 딱지앉은 상처를 덮어주고 흰머리 빗어갈때면 첫사랑에 흐윽, 흐느끼리라.                                                                                                         (8) 꽃과 꿀벌                                                                               야 조                                                                 꿀벌이 붕붕 노래하며                                                                              속깊이 파고 들기전에                                                               꽃은 피고지는 풀같아                                                               추파의 몸짓도 몰랐다                                                                 꽃같은 그녀도 녀자로                                                               나에게 시집을 오고서                                                               여보라 불려서야 바로                                                               녀자의 의미를 알았지                                                                                          사랑에 눈을 띄웠듯이                                                               그녀도 내가 남자임을                                                               수집게 받아들일 때에                                                               소중한 사랑꽃 피였지                                                                 한남자의 녀자로 된후                                                               한녀자의 남자로 된후                                                               녀자는 끔직한 남편을                                                               남자는 아까운 안해를                                                                그렇게 거듭나는 인생                                                              무엇이 되지는 못해도                                                              엄마되고 애비가 되여                                                              생명의 가원을 가꿨지                                                                                                                (9) 농가의 겨울밤                                                                                       야 조                                                                                                   전기마저 껌벅 가버린                                                                                 농가의 긴긴 겨울밤은                                                                       무료함도 광증이 나서                                                                               가마뚜껑 베고 눕는다                                                                         생각이 골로 빠지다가                                                                               드렁드렁 구들 훑을때                                                                       어둠이 새벽을 불러서                                                                                                   허무한 마음 하품했다                                                                                                             1970년 12월 20일                                                                                 (10)  고동하역에서                                                                                              야 조                                                                     하염없이 눈내리는 고동하의 밤                                                                            기다리는 소철은 늑장을 부리고                                                                   바람도 추워서 들어온다고 잉잉                                                                           초라한 대합실은 구석구석 춥다                                                                     난로가에 잠이란놈 밤처럼 졸고                                                                           누군가 쿨룰쿨룩 고뿔을 토하며                                                                   갈비같은 작장개비 쑤셔넣는다                                                                           마디진 손가락 불빛에 구우면서                                                                     메마른 침묵에 침들을 게바른다                                                                           어른들 제가판 매우시를 만지며                                                                   들큰한 마누라사랑 채워가는지…                                                                           인생시초 재수없는 난 말이없다                                                                      목재군의 꽁꽁 언 돈벌이꿈마저                                                                            볼을 털고가는 바람처럼 날리고                                                                    무거운 마음으로 하산하는 기분                                                                            무언으로 보듬어야 함을 아는듯                                                                      하늙은 아바이의 오래된 잔기침                                                                            마라초타는 짙은연기에 요란떨고                                                                    성에불린 유리창에 눈꽃이 차서                                                                            천고밀림의 사연에 귀를 적신다                                                                      고달픔도 실망감도 눈속에 묻을때                                                                            가소링차 헐레~벌떡 들어서는듯                                                                    엄마생각 먼저 차바곤에 태우고                                                                            고동하야, 간다봐라. 다신 안와!                                                                                                                            1961년 2월 28일                                 

[수필]                               인생은 만남과 더불어    인생길은 만남에서 시작되고 만남의 장소에서 운명이 결정된다. 사람은 차차 크면서 인생마당에서 수많은 사람들과 만나게 되는데 필연적인것도 있고 우연적인것도 있다. 수풀처럼 들어선 사람들속에는 부대낌과 더불어 괴로움도 있지만 그 부딪침과 모대김속에 살맛도 생겨난다. 리별의 시각에 석별의 정에 흐느낀다면 그가 존재함으로써 내가 존재하고 세상에는 나혼자가 아님을 절실하게 느끼게 된다.        어떻게 만났건 너와 내가 만나서, 나와 누구들이 만나서 엮어가는 사연들이 삶의 얘기가 된다. 고마운 눈길로 사람들을 바라보면 사람들이 다 이웃같고 사랑의 눈길로 바라보면 세상은 아름다와보일것이다. 그래서 나만 의미있게 산다기보다 다른 사람들에게 의미있는 존재로 산다는것이 바로 삶의 진미이다.          진정한 인생수업은 교육에서 시작될진대 스승을 잘 만나는것 역시 우연성이 다분하다. 스승을 잘 만나면 인생이 바뀌게 되고 몹쓸 선생을 만나면 되는 호박에 손가락질이나 받기십상이다. 에디슨이나 아인슈타인을 천생 둔재로 취급하여 교문밖으로 축출했다는 그 선생은 되는 호박에 손가락질한 자신의 혀를 깨물었을것이다.    좋은 친구는 더불어 사는 세상에 무가지보가 된다. 친구란 신뢰와 배반을 함께 지니고 다니는 낯익은 사람으로서 인생의 집에 네기둥과 같은 존재이다. 친구의 의미는 시종 두가지이다. 분수령은 리해관계우에 솟아있다. 친구란 아무리 친밀해도 종이장을 사이에 두고있다. 친구는 천천히 빨아먹기 좋은 개눈깔사탕도 아니거니와 그냥 쓴약만 달이는 약탕관도 아니다.    듣기는 거북해도 가끔 도움이 되는 충고를 해주는 친구들이 있고 귀가에 간지러운 소리만 늘어놓다가 어려운 순간에는 간절히 내미는 손길을 보는체도 않고 등을 돌려버리는 알량한 친구들이 더 많은 세상, 함께 웃어주는 사람은 지천이지만 함께 울어줄 사람은 많지 않다. 그래서 인생에 하나의 지기를 만나면 그보다 만족스러운 일이 없다는 말이 만들어졌을것이고 백번도 더 지당한 명언이다.    “부어라, 마셔라” 하며 함께 웃고 떠들 땐 어떤줄 모르다가 옆에 없으면 마음이 허전해지게 하는 사람, 가슴을 짜릿하게  감동시키는 재주가 없이 그저 담담해 보이나 언제 봐도 정이 샘솟게 하는 얼굴, 화사한 웃음보다 함께 가슴치며 울어줄 마음의 준비가 돼있는 그런 친구야말로 내 마음의 기둥이다.    부부의 인연은 그 무엇보다 중요하다.남자의 절반은 녀자라는 말이 있듯이 현처는 한 남자의 인생길에 든든한 받침대가 되여진다는것은 생활의 진리이다. 철학자 소크라테스의 악처에 대한 이야기는 유명하다. 소크라테스가 자기의 악처때문에 철학가가 되였는지 모른다는 유머도 있지만 철학자가 되기 위해 악녀와 결혼할 사람은 없다. 이처럼 더불어 사는 세상에 류류상종으로 어울리여 인생마당을 영위하기마련이다.    가진것 없어도 진실하고 덕망높은 사람은 자석에 쇠붙이가 붙듯이 사람들이 절로 따르고싶어한다. 내 리익보다 대방의 손해를 먼저 생각할줄 아는 사람, 어려운 사람을 만나면 무언가 내주고싶어하는 사람. 그런 사람은 인정미가 다분하여 꿀벌들이 찾아드는 향기로운 꽃처럼 매력있다. 그것을 현대말로 리더십이라기보다 끌힘이 있는 사람이라고 하는게 더 걸맞을것이다. 그런 사람과 함께라면 인격의 향기가 몸과 마음에 스며들어 그처럼 인심의 향기를 누군가에 풍겨주고싶은 자세를 가지게 될것이다.    쎄르반떼스는 말했다. “당신이 훌륭한 사람을 만났을 때 그와 같은 덕을 자기도 갖고있는지 생각해보라. 그리고 나쁜 사람을 만났을 때는 그가 지은 죄가 자기에게도 있지 않은가 돌아보라,” 내가 가장 어려움에 처했을 때 내일처럼 보아줄 사람을 떠올려보라. 많지 않을것이다. 한 사람도 생각나지 않아서 시린 가슴을 어루쓴다면 인생은 잘못 산것이다. 친구를 갖는다는것은 또 하나의 인생을 갖는것이다.친구없는 삶은 잘못된 삶이며 피곤한 삶이며 소외당한 삶이기도 하다.    내곁에는 어떤 사람들이 가까이 있는지? 내곁에 사람이 많을것만 바라지 말고 나는 누군가에게 가깝고 편안한 존재인지, 그런 마음을 지니고 있는지 스스로에게 자문하는것도 일종 수련이라 하겠다. 어데서나 도드라진 존재, 으뜸인 존재이면 더 좋겠지만 그런 사람인체 꾸며댈 필요는 없다. 오래 지내보아도 색바래지 않는 느낌을 주는 사람, 무랍없는 지기들과 인정을 누벼간다면 그보다 더 즐거운 삶이 어디에 있을가?    이 세상은 혼자 살수 없다. 사람은 동면하는 곰처럼 제 발바닥을 핥으며 자족할수 없다. 무리를 떠난 승냥이도 고독을 울부짖는다. 존재고립의 고독감을 견뎌내는것은 존재미학의 정수이지만 내가 먼저 따스한 마음을 앞세우고 세상에 림한다면 마음의 항구에 등대가 높이 세워져 암초에 부딪치지 않을것이다.    남들과 잘 어울리며 살아가려면 위치를 바꾸어 생각할줄 아는 아량을 갖추는게 긴요하다. 사람마다 인격의 최고의 덕목인 사랑을 앞세워 상대방의 립장에서 먼저 생각해본다면 리기로 기인된 알륵과 쟁투가 현저히 감소될것이다. 세상이 돌아가는대로 기다리는것도 일종 삶의 경지이다. 그러나 살아가는대로 생각하는 우자는 아니다.    나만 살려한다면 존재의 리유가 없다, 타아가 없는 자아란 무의미하기때문이다. 일생을 살면서 힘겨워도 지탱할수 있는건 나를 향한 타인의 관심과 사랑이라는 눈에 보이지 않는 힘이 지탱해주기때문이다, 지구가 태양의 인력에 의해 공전하고 자전하는것처럼 말이다. 더불어 살지 않을수 없는 인생마당에서 타인을 의식하여 배타적이 아니라면 세상은 더욱 따스할것이다,    그런데 1980년대 상품경제시대의 풍조인지 몰라도 사람들은 거대한 사회적문제들보다는 개인리해득실에 중점을 두게 되는 자기중심주의가 인생좌표로 되였다. 과거의 집단적인 가치관념은 개인주의적, 자기중심주의가 가치기준으로 변화되였고 급변하는 시대변화를 대변하듯 우선 나부터 좋고보자는 자기중심주의적인 인생자세를 추구하게 되였다. 전통농경사회의 산물인 대가족시대가 해체되고 핵가족시대환경에서 자라난 외자식들로 세대교체를 이룬탓인가?    리타정신은 한낱 관념으로만 남아있고 누구나 내면속에 자기중심주의에 따른 자기확신과 편견, 리기심, 불신, 극단적자존심이 자리잡았다. 어떠한 인문환경이든 극단적인 자기중심주의는 더불어 살아야 할 화해로운 사회에서는 껄끄러운 정도가 아니다.    우리가 이 험난한 인생길에 자꾸 넘어지지 않고 용케도 지탱해나갈수 있는것은 고운 정, 미운 정을 함께 빻아 인륜의 인절미를 빚어먹고 서로서로가 지탱점이 되여지기도 하기때문이다.    함께하는 세상, 더불어 살아야 하는 세상인데 내것도 내것이요 네것도 내것이고싶은 마음이라면 곧 사막을 걷는 고독한자이다. 아찔한 외나무다리를 건널 때 자기보존의 의미를 더욱 심각하게 터득하듯이 다른 사람의 존재의 의미를 긍정하는 사람이야말로 현자이다. 서로 사랑하며 웃으면서 대하지는 못하더라도 양을 잡아먹지 못해 으르렁거리는 승냥이가 되지 말았으면 얼마나 좋을가 하고 생각해본다.                                      연변일보 2014. 1. 9일자      

                                  시와 시인 그리고                                       최 균 선      시가 곧 그 사람이라면 시는 무엇을 간곡하게 바라며 뛰는 심장인가. 많은 시들이 울분과 슬픔을 표현하는것은 삶이 더 찬란한 쪽으로 흘러가기를 바라는 착한 열망에서 비롯되는것이다. 한수의 시는 그런 마음의 예감과 기미를 보여주는것이기에 아 무리 작은것을 노래해도 이미 뜨겁게 가슴에 와닿는 마술같은 힘을 가지고있다.    횅창 밝은 달밤에 웃는 꽃을 노래하는것도 시이지만  대낮에도 서슴없이 벌리는 인간의 온갖 악행을 폭로하고 눈물젖은 아픔의 골짜기에서 솟아나는 고통을 호소하거나 사람들이 꿈꾸는 모든 훌륭하고 아름다운것을 그려보이는게 시이다. 언어와의 싱갱이질속에서 시어는 때론 잔잔한 봄비가 되기도 하고 한바탕 소나기가 되기도 하는 그 순간의 경이를 선지선각하여 표현하는 사람들이 시인이다.    좋은 시가 참 좋은 리유는 비장함으로 진행되는데에도 있다. 비장하지만 희망과 활력을 손짓하는 그런 비장미가 우리를 더욱 격앙하게 하고 분발하게 한다. 옛시인들의 시는 왜 여전히 사람들의 가슴을 설레게 하는가. 왜 여전히 울어버리고 싶도록 가슴막막히게 하는가. 그들은 우주의 생명공간에 목숨이 없는것들에도 뜨거운 숨결을 불어넣는다. 그들의 시에는 삶의 현장을, 인간의 심령을 투시하는 무엇이 있다.    김소월이나 리상화의 시는 막 솟아오르는 아침해처럼 빛을 주고 언어의 시 (诗) 화는 그리도 현란하다. 우리 말 언어가 어떻게 조합되면 노래가 되는가를 보여준 시들이였다. 시속에서 울리는 그 소리는 인성을 깨우치고 미움과 갈등을 갈아버리고 강자와 약자가 상생하는 아름다운 세상을 호소하는 시였다. 소월의 시는 언어를 우겨넣거나 고의로 배배꼬아댄 흔적이 없다.    현상과 사물을 생생하게 보여주고 그것들의 목소리를 나직하게 들려준다. 소월의 시를 읽고있으면 물안개가 막걷히는 아침의 련못을 보는듯하다. 그의 시를 읽고 있으면 작은 여울에 누군가가 정성스레 놓아둔 징검돌을 보고있는것같고 사색과 정서는 그 징검돌들을 훌훌 건너뛰며 아름다운 정감의 대안으로 가게 된다. 김소월의 시는 삶은 부대낌과 갈등의 경전이다.    깨우침의 문학이든, 소일문학이든, 자극문학이든, 인생현장의 모든것을 생생하게 그려내든, 애매모호게 에둘러 말하든 시는 삶의 현장의 투시경이기를 그만두지 못한다. 따뜻한 눈빛으로 세상을 포옹하는 시들은 누가 읽어도 좋을것이다. 좋은 서정시 한수가 우리의 심령을 얼마나 맑게 정화시키고 깊게 위로할수 있는지를 새삼스레 느끼게 하기때문이다. 보다 나아질것이라는 믿음을, 일어설수 있다는 용기를, 넓고 큰세상을 향해 나가라는 호소를, 새 다짐으로 새날을 살아가려는 힘을 주고있는것이다.    민초들의 인생에는 가난과 고통으로 점철된 어두운 나날이 많다. 진실된 시인은 언어의 뜻을 롱간질하는것이 아니라 인간심령을 파고든다. 눈물과 탄식과 비애가 범벅이 되는 인생현장에서 그냥 알둥말둥한 소리로 뇌까려서는 무엇을 깨우치고 제시 할수 없다. 누구나 가슴에 미지라는 희망의 파랑새를 품고산다. 그 희망의 새를 시가 퍼덕이게 한다. 우리를 맑게 깨우치고 우리를 이끌어주는 시란 그래서 좋은것이다. 말하자면 시는 시핵에 어긋남이 없으면서도 무량무변한 내함이 있어야 한다. 시의 신비는 언어의 신비로서 언어와 감각의 탁월한 계시가 되더라도 곧 시어의 모호함에서 체현되는것은 아니다. 청각에 시각을 한데 버무리는 감각적이미지의 활용은 시창작의 현대적기법만이 아니다. 시는 의미적인 언어의 배렬로 엮어지는것이 아니라 말과 말, 시행사이에 사색적인 공간으로 엮어지는것이다.    시인은 독자들의 머리위에 군림하는 특별한 존재가 아니라 사람들 먼저 세상속으로 들어가는 사람, 함께 인생을 탐구하는 사람일뿐이다. 시는 생(生)의 바닥을 파보고 가슴을 두드리며 꺼이꺼이 우는 사람이기도 하다. 그만큼 시의 언어는 분식하고 장식하고 감추기가 능사가 아니다. 아름다운것은 언제나 단순한것이다. 단순성으로 하여 더 성숙한 시가 될수 있다. 하다면 인생이니 삶이니 사랑이니 죽음이니 하는 말을 애매모호하게 표현할 리유가 나변에 있는가?    시란 어둠을 진실한 어둠대로 쓰면서 어둠을 밝혀주고 시를 쓰면서 저도 몰래 해살을 이끄는 일임을 사색적으로 보여주면 안되는가? 시는 언어의 광석을 채굴하는 일이라 한다면 명백하게 사람들의 심혼을 흔들어놓는 경지에 이르러야 시를 쓴 리유 가 서게 된다. 시인은 무섭도록 정밀한 관찰과 예리한 투시를 앞세워야 하는바 대상 을 랭정하고도 빠끔히 들여다보일수 있도록 은근하게 묘사할수는 있어도 감싸고 은닉하기에 골몰해서는 아무것도 얻어지는게 없다.    시는 치밀하고 내부가 끓고 있어야 좋은 시이다. 예나제나 시들은 결사(結社)를 호소하는 선동력도 있어야 한다. 한결같이 매미처럼 서늘한 노래에만 도취되면 만족 하게 되는 인생현장이 아니기때문이다. 시인, 자신의 시와 삶이 우주저편으로까지 이 어지기를 꿈꾸는 시인, 그런 시인들은 얼마나 우러러 보이는가?    현대시 100년에 길이 남을 시인들을 꼽으라면 김소월과 리상화, 한용운, 리륙사 등 귀재들이 될것이다. 그들은 우리 말 현대시의 다양한 변화에 마멸될수 없는 영향을 주었는바 그들부터 우리 민족의 현대시의 회화성과 내면의식의 표현, 사상이 참신한 단계에 들어서게 되였다. 그들은 시는 최적의 언어예술이 되여야 한다는것을 시적언어의 형상성, 정확성, 음악성으로 빛나게 보여주었다.    시에서 리성이 형상을 압도해서는 안된다. 심각한 사상만 있어도 안되고 미사려구만 있어도 안된다. 사상전달에만 몰두하면 시의 외재적형식미가 소외될수 있고 시형식만 추구한다면 시적전달이 문장유희로 전락될수 있다. 아리스토텔레스는 “뛰여난 시어는 명쾌한것인 동시에 천하지 않은것”이라고했고 발레리도“아주 아름다운 문장에서는 구절이 떠올라 있는것처럼 보이고 심정을 자동적으로 알수 있으며 물체도 정신화되여 나타난다”고 하였다. 이는 매개 시창작자들에게 금과옥조가 될것이다.    자고로 “시에서의 절주는 그의 외형이며 생명”이라는 특징은 시인들에게 있어서 하나의 잠규칙이 되였다. 산문이 말을 최적의 순서로 엮은것이라면 시는 최상의 말을 최상의 순서로 배렬해놓은것이라고 할수 있다. 세계 어느 민족의 언어들이 미칠수 없을만큼 흐르는 물처럼 유연하고 신록처럼 아름다운 정취를 주는 우리 말 시에서 리듬을 외면한다면 우리 민족시로서의 독특성을 상실게 될것은 자명하다.    경향성적으로 주류가 된 현대파시라 해서 시의 내재적특징을 도외시 내지는 배척해서는 아니될 일이다. 시가 시로되는 근원은 정감성이다. 사색의 결정인 모종 사상이 중요하지만도 정감과 격동이 없으면 서정시도 없고 시인도 없다. 주지하다싶이 시는 감동과 감정의 글, 가장 아름답고 짧은 말로 문자화된 사상 즉 사상과 형상의 융합으로서 곧 시인의 심령의 외재세계이기때문이다.    따라서 시는 어디까지나 미적절주의 창조이고 시인의 정감의 연장선으로서의 심령의 노래, 진실하고 착하고 아름다운것의 메아리가 되여야 바람직하다. 시가 추구하는것은 일종 경지이다. 유성유색（有声有色）의 시혼은 시의 절주와 음악적선률과 경지중에 존재할뿐이다. 시를 노래한다고 하는것은 우선 시의 음악성을 두고 한 말이다. 시는 글속에 물결같은것이 있는 춤추는 글이다. 시의 음악성도 정감성에서 온다. 시가의 음악성은 여러가지 인소의 융합이지만 가장 주요한것은 절주와 운률이다.    시의 절주는 정감절주의 반영으로서 정감의 기복이 시의 절주의 기복을 결정한다. 우리 말 시의 전통적인 운률에는 정형률과 자유률이 있는데 지금은 일매지게 자유률이 능사로 되는듯싶다. 시의 외재미를 체현하는 시행이나 련을 나누는 근본원인 은 바로 이런 운률 즉 시의 음악성을 살리려는데서 비롯된다. 우리 말 시에서 그 형식을 극치에 이르게 하고 아름다운 시어와 가장 우아한 리듬이 시적정서와 조화되여 울려나오게 한 시인으로서는 김소월을 릉가할 시인이 없을게다.    시에서 시로 하여금 생명을 갖게 하는 가장 주요한 특징은 시적형상이지만 운률은 시에 형식상에서의 존재리유와 가치를 부여하기때문이다. 시의 구성을 이루는 요소의 일체화에서 감성에 직접적영향을 줄수 있고 감흥에 직접 자극을 줄수 있는것은 소리와 뜻이며 음악성이므로 음악성이 짙은 시일수록 감성자극이 크고 폐부에 전달 되여 깊이와 넓이가 정비례된다. 바로 그러한 리유로 전통적작시법상 리듬과 운률을 일시 동인해 오면서 다루어왔다. 그로써 전통시는 자체매력을 확보하고 있는것이다.    시의 구조적특징상에 말한다면 시는 시각적인것이 자못 중요하다. 그러므로 시는 외형적으로 보이는 시적구성의 형태미도 추구해야 한다. 눈앞에 나타난 한편의 시의 정서는 아기자기해야 하는데 시각적, 미각적, 후각적, 촉각적, 색채적, 감각적이미지를 기존의것에서 탈피시켜 력동적이며 파격적인 새로운 이미지를 창조하는데서 소기의 목적이 실현될수 있다. 그러나 시대의 변천에 따라 정형시가 자유시로 번지고 작시법의 초점은 운률에서 내재적인 리듬쪽으로 옮겨졌다. 특히 낯설게 하기를 선호하면서 정형성에서 이루어지는 운률미는 뒤로 밀리였다. 아니 밀어버린것일수도 있다.    세인이 공인하다싶이 시란 근본적으로 계시적인 예술화폭이다. 시인은 자신이 전 달하고자 하는 이미지를 독자로 하여금 오해없이 접수할수 있도록 하는것이 전제이다. 시는 오묘한 뜻을 담아야 하지만 뇌즙을 짜내지 않고도 똑똑히 감수할수 있어 야 한다. 비유한다면 우물처럼 깊어야 하지만 그 시원한 물맛을 볼수 있어야 한다    숨김의 원리에 의한 암시성의 본질을 몰각한채 될수록이면 “낯설게”하느라고 원관념과 보조관념사이에 넘기어려운 장벽이 설치되여야만 좋은 시가 되는것은 아니다. 머리에서 나온 시행조직은 머리로 풀이하게 되고 심장으로 피운 정감의 꽃은 페부로 그 향기를 받아들이게 된다. 들어주는 사람도, 따라오는 사람도 없는데 무욕이니 초월이니 달관이니 관조니하는 말로 사람을 어리둥절하게, 놀라게 하지 말자.    이슬이랑 노을이랑 구름이랑 손짓하며 가는 그런 자태가 여실히 드러나는것이 아름답지 않을 리유가 있겠는가. 그처럼 마음의 산책을 그대로 보여주는 시가 흥미 롭지않을 리유가 있겠는가. 리백. 도연명, 김소월, 박목월 등의 시는 지금도 향기만방한다. 그들의 시는 독특한 정서들을 함축하여 새로운 정서적의미를 창출하고 창출된  최첨단의 예술창조세계라는것을 잘 보여주고있다.    시자체보다 더 화려하고 그럴듯하게 해석하고 의미를 띄워주어야 하는 시는 좋은 시가 아니다. 회심의 미소도, 속으로 우는 울음도 짊어지고 가는 시인은 자기를 면사포속에 감출필요가 없다. 툭터놓고 말하는 시는 맑고 정직한것이 그 자체의 미가 되는것이 아니며 파손되여서는 안될 시 고유의 특징이 아니겠는가?！                              2013년 8월 20일