소월 시의 전통성과 창조성에 대한 일고찰
- 전통적 소재의 인유 방식을 중심으로

전도현


1. 소월 시와 전통 논의의 방향
김소월은 한국 근대시문학사에서 최초로 전통의 현대적 수용을 본격적인 경지에서 보여준 시인이라 할 수 있다. 신문학 초기 우리 시인들은 전시대의 삶의 가치관과 형식이 갑작스럽게 붕괴되는 현실 속에서, 주체적으로 새로운 세계 인식 태도와 시적 방법을 확립하지 못하고 외부의 자극만을 피상적으로 받아들이려 하였다. 그러나 시대 현실에 대한 올바른 인식이나 전대 문학과의 관련을 상실한 채 추구되는 서구시의 수용과 모방은 주제적․양식적 측면에서 혼돈과 미숙성으로 귀결될 수밖에 없었다. 소월의 주된 활동 시기였던 1920년대 초반 역시 다양한 문예 사조가 혼류하는 가운데 많은 시인들이 서구시를 모델로 한 실험을 계속하던 시기였다고 할 수 있다. 이 시기에 소월은 우리 전래의 문학과 문화 유산을 폭넓게 계승하여 뚜렷한 시적 성취를 이룸으로써 한국 근대시의 새로운 가능성을 제시하였던 것이다. 
이와 같은 시사적 위상으로 인해 소월의 작품은 전통 논의의 시금석과 같은 존재로 받아들여지며 각별한 학문적 관심의 대상이 되어 왔다. 많은 소월 시 연구가 단절적인 문학사 인식을 극복하려는 노력과 맞물려 진행되며 전통성을 실증적으로 검증하려는 방향으로 진행되어 왔던 것이다. 그 결과 소월 시에 내재된 전통적 요소와 특성, 특히 민요적 성격과 ‘恨’의 정서에 대한 규명 노력은 상당히 다양하고 풍요로운 성과를 축적하게 되었다. 하지만 기존 논의를 살펴보면, 지나치게 외래지향성에 대한 안티테제로서 전통적 요소의 발굴 자체에만 초점이 맞춰져 왔다는 느낌이 없지 않다. 많은 연구들이 소재적 차원의 전통성 찾기를 넘어서지 못하거나, 전통성의 의미를 단순히 원론적인 차원에서 서구편향성에 대한 반성과 성찰의 계기로만 인식하고 있는 것이다. 
그러나 문학의 전통성에 대한 연구는 계승과 변용의 측면을 아우르는 것이어야 하며, 궁극적으로는 당대 현실과의 관련 속에서 이루어져야 한다. 전통의 단순한 재현이나 답습은 무의미하며, 현재적 삶이나 미래의 창조적 비전과 관련되지 않는 전통지향적 태도는 과거지향적 복고주의에 불과하기 때문이다. 그리고 근본적으로 전통이란 고정된 실체가 아니라 끊임없이 새로운 방식으로 재창조되며 변화하는 어떤 것이며, 그 재창조와 변화의 동인은 전통을 계승하는 주체와 시대의 요구에서 비롯된다고 할 수 있다. 이런 관점에서, 소월 시의 전통성에 대한 연구도 단순한 전통적 요소의 확인을 넘어서서 전통 계승의 방식에서 드러나는 창조성과 현재성을 규명하는 방향으로 보완되어야 할 것으로 보인다. 

2. 引喩의 시적 의미와 효과
소월 시의 전통성과 창조성을 고찰하고자 할 때, 다양한 전통적 소재를 작품 속에 수용하여 현재적 문맥 속에서 재창조하는 인유의 기법에 주목해 볼 수 있다. 인유는 어떤 인물, 장소, 사건, 또는 다른 문학 작품이나 그 구절을 직접적으로나 간접적으로 인용하는 문학적 기법을 말한다. 대개 인유의 원천은 독자에게 잘 알려진 허구적․역사적 인물과 사건, 지명, 고사, 어구, 문장, 작품 등이다. 시인은 이 같은 공공의 역사적․문화적 유산을 이끌어들임으로써 “경험과 지식, 그리고 가치의 근원으로서 문학적 전통을 독자와 공유” 김준오, ꡔ도시시와 해체시ꡕ, 문학과 비평사, 1992년, 201쪽.
할 수 있게 된다. 이런 관점에서 인유는 기본적으로 전통주의와 밀접한 관련을 지니며, 집단적인 민족 의식을 표출하는 주요한 수단이라 할 수 있는 것이다. 
또한 인유는 시인의 현재적 의도를 경제적이고 효과적으로 구현할 수 있는 시적 방법으로서의 의미를 갖는다. 시인은 일정한 시적 의도에 따라 과거의 유산들을 차용하고 변용한다. 이를 통해 기존의 의미와 새롭게 변용된 의미가 중첩되어 새로운 문맥이 형성된다. 인유는 “유사를 나타내는 데 사용되건 대조를 나타내는 데 사용되건, 과거의 경험의 권위를 현재 사건에 갖다 붙여 시적 효과를 증대시킨다. 더욱이 과거와 연상의 고리를 불러일으킴으로써 그것들은 의미상의 남은 면까지도 구축하고, 현재 문맥의 의미를 확장” 유약우, ꡔ중국시학ꡕ, 이장우 역, 명문당, 1994년, 249-250쪽.
하는 것이다. 즉 인유의 시적 의미와 효과는 현재적 문맥의 확대와 심화에 있으며, 여기서 관건이 되는 것은 시인의 창조적인 의도와 동기인 것이다. 
이 같은 인유의 특성을 고려할 때, 한 시인이 구사하는 인유 방식에 대한 고찰은 그 시세계의 전통성과 현재성을 아울러 살필 수 있는 하나의 방법이 된다고 할 수 있다. 이런 관점을 바탕으로 이 글에서는 소월 시에서 다양한 전통적 소재, 특히 地名, 역사적 사건과 인물, 민간 풍속 등이 인유되는 방식을 고찰해 보고자 한다. 이를 통해 소월 시가 지닌 전통성의 의의를, 현재적 의식을 구현하려는 창조적인 의도와의 관련 속에서 규명해 보고자 한다. 

3. 地名의 인유 방식
地名은 한 민족의 삶의 터전을 환기하며 역사적 삶의 자취를 반영하고 있다는 점에서 집단적이고 전통적인 성격을 강하게 갖고 있는 모티프이다. 수많은 지명의 활용은 소월 시의 두드러지는 특징 중의 하나이다. 이로 인해 지명의 詩化는 많은 연구자들의 주목의 대상이 되어 왔으며, 그 시적 의미에 대해서는 대체로 식민지 현실을 배경으로 한 민족의식의 발로로 설명되어 왔다. 그 대표적인 사례로는 다음과 같은 글을 들 수 있다. 
   김윤식, ｢식민지의 허무주의와 시의 선택｣, ꡔ문학사상ꡕ, 1973년 5월호.
   김은전, ｢소월시에 나타난 전통적 요소｣, ꡔ김소월연구ꡕ, 김열규․신동욱 편, 새문사, 1982년.
   이규호, ｢소월의 한시번역과정｣, 김영철․박진태․이규호 공저, ꡔ한국시가의 재조명ꡕ, 형설출판사, 1984년.
국권을 상실한 당대의 현실 속에서 민족의 삶의 터전을 지칭하여, 공동체의 역사적 의미와 민족 의식을 환기시키려 했다는 것이다. 이러한 견해는 한 편의 시에서 유난히 많은 지명을 열거하고 있는 다음 작품들을 살펴볼 때 더욱 설득력을 지닌다.

평양, 대동강, 삼천리, 삼각산, 함양, 담양, 남원 - 「春香과 李道令」
신의주, 평양, 군산, 목포, 거제도 - 「봄바람」
한강, 대동강, 두만강, 낙동강, 압록강 - 「봄과 봄밤과 봄비」

위의 예에서 소월이 매우 의식적으로 거의 ‘조선’ 전체를 아우를 수 있도록 지명이나 산천의 이름을 열거하고 있음을 알 수 있다. 이러한 지명의 인유 방식에서 민족의식의 표출이라는 소월의 시적 의도는 분명히 감지된다. 그리고 여기에는 작중 상황의 구체적인 현장성을 획득하려는 기본적인 의도도 깔려 있다고 할 수 있다. 
그러나 소월 시에서 地名이 인유되는 방식이 민족주의적 의도의 실현에만 국한되는 것은 아니다. 소월은 地名을 통해 시적 발상과 시상 전개의 계기를 얻기도 하며, 특별한 상징적 의미를 차용하기도 한다. 이러한 소월의 지명 인유 방식을 이해하기 위해서 먼저 예술의 형식성과 창조성을 강조해 온 랭거의 다음과 같은 지적을 참조할 수 있다. 

어떤 장소나 인물에의 언급이 하나의 예술적 목적에 기여할 때 시인은 그러한 언명을 아마도 표제, 직접적으로는 작품의 내용이 되게 자유롭게 처리할 것이다. …(중략)… 시인의 주요 의도는 단순히 개별적인 지시가 아니라, 그 외형semblance을 창조함에 있으며, 따라서 그는 무엇보다도 그 소리, 오직 일반적으로는 그 내포 때문에 고유명사들을 선택한다. Susanne K. Langer, Feeling and Form, 이승훈 역, ꡔ예술이란 무엇인가ꡕ, 고려원, 1982년, 160-161쪽.


이러한 견해에 의할 때, 시에서 地名의 詩化는 단순히 어떤 구체적인 장소를 지칭하기 위해서가 아니라, 일정한 시적 의도와 ‘예술적 목적’을 위해 이루어진다는 사실을 알 수 있다. 즉 지명은 작품 속에서 어떤 대상을 지시하는 기능보다는 예술적 형상의 창조라는 목적에 따라 자유로운 방식으로 처리되는 것이다. 소월 시의 지명 인유 방식 역시 이런 관점에서 조명될 수 있다. 

        가) 楚山지나 狄踰領
           넘어선다
           짐실은 저나귀는 너왜넘늬?
                - ｢옷과밥과自由｣ 제3연
        
        나) 흐르는大洞江, 한복판에
           울며 돌든 벌새의무리, 
           당신과離別하든 한복판에
           비는 쉴틈도업시 나리네, 리네.
                        - ｢將別里｣ 제3연
        
        다) 비가 온다
           오누나
           오는비는
           올지라도 한닷새 왓스면죠치.
        
           여드래 스무날엔
           온다고 하고
           초하로 朔望이면 간다고햇지.
           가도가도 往十里 비가오네.
                        - ｢往十里｣ 제1․2연

위 인용시들에서 地名은 모두 그 글자의 뜻을 활용하기 위해서 취택되고 있다. 가)에서 “狄踰領”은 실제로 존재하는 구체적인 고개를 지칭하기보다는 ‘오랑캐가 넘는 고개’라는 字意에서 ‘험난한 변방의 고개’라는 의미가 추상되어 활용되고 있다. “옷과밥과自由”를 잃어버리고 남의 나라 땅으로 넘어가야 하는 상황이 복잡한 서술을 생략한 채 “狄踰領”이란 지명을 통해 단적으로 드러나고 있는 것이다. 
그리고 나)의 “將別里”도 ‘장차 이별할 마을’이라는 의미를 차용하기 위해 인유되고 있다. “이 사건은 ‘장별리’라는 마을 이름에서 자연스럽게 연상되어 나온 사건” 김인환, ꡔ상상력과 원근법ꡕ, 문학과 지성사, 1993년, 41쪽.
이라는 지적처럼, 이 작품에서 님과의 이별이라는 상황 설정은 地名의 字意에 크게 빚지고 있음을 알 수 있다. 이것은 소월 시에서 보편적으로 발견되는 극적 상황 설정의 의도가 적절한 지명을 찾아냄으로써 구현된 것이라 할 수 있다. 
마찬가지로 다)에서 “往十里”라는 지명도 ‘십리를 더 가라’는 의미 때문에 작품의 제목과 무대로 선택된 것으로 보인다. 이 시에서 ‘가다’와 ‘오다’는 “가도가도”와 “온다”, “오누나”, “오는”, “올지라도”, “왓스면” 등으로 변주되며 음악적 효과를 창출하면서, 작품의 기본적인 의미 구조를 형성하고 있다. 이처럼 대립되는 의미 구조를 통해 주제의식을 표출하고, 동일하거나 유사한 시어를 반복하여 시의 리듬을 창출하는 것은 소월이 즐겨 구사한 기법 중의 하나이다. 여기서 ‘가다’라는 뜻을 내포한 “往十里”라는 지명은 시의 착상과 전개에서 핵심적인 아이디어를 제공하고 있는 것으로 보인다. 결국 소월은 이들 시편들에서 地名의 字意를 통해 해당 작품의 시적 발상과 시상 전개의 계기를 얻고 있다고 할 수 있다. 
한편 다른 시편들에서 소월은 우리 민족의 역사적 삶의 과정 속에서 특별한 의미를 함축하게 된 지명들을 그 상징적인 내포를 활용하기 위해 인유하기도 한다. ｢山｣과 ｢次岸曙先生三水甲山韻｣에서 중심적인 모티프로 활용되고 있는 “三水甲山”과 ｢팔베개 노래調｣의 “金剛 斷髮領” 등이 그러한 예들이다. “三水甲山”은 우리 민족 전체에게 널리 알려진 이름으로, 변경에 있는 첩첩산중의 유폐된 공간을 상징하는 지명이다. 그리고 비교적 덜 알려져 있지만 “金剛 斷髮領”은 그곳에서 동쪽으로 금강산을 바라보면 누구나 중이 되고 싶어한다는 고개로서, 역시 이를 알고 있는 한국인에게 보편적인 상징적 의미를 내포하고 있는 지명이다. 
이 지명들은 단순히 어떤 고장의 이름을 넘어, 특히 민족의 전통적이고 집단적인 체험과 정서가 강하게 함축되어 있는 集團的 象徵物 여기서 ‘집단적 상징’이란 개인의 감수성이나 상상력에 의해 창조된 개인적 상징과 구별하여, 한 민족이나 집단에서 널리 유포되어 사용되고 있는 공적인 상징을 가리킨다. 오세영은 소콜로브의 개념을 차용하여 ‘전형적 상징’이란 용어로 소월 시에 나타난 공적인 상징들을 살펴본 바 있다. (오세영, ꡔ한국낭만주의시연구ꡕ, 일지사, 1980년, 56-94쪽.)
의 성격을 띠고 있다고 할 수 있다. 집단적 상징물의 인유는 민족 고유의 생활 감정과 표현 방식을 차용하여 보편적인 정서를 환기하는 시적 효과를 갖는다. 초개인적인 상징 체계를 기반으로 독자 대중들이 지닌 집단적 정서에 호소할 수 있는 시적 방법인 것이다. “三水甲山”과 “金剛 斷髮領”이라는 지명의 인유 역시 같은 맥락에서 이해될 수 있다. 
그런데 여기서 주목되는 점은 소월이 이러한 지명의 상징적 내포를 단순히 그대로 인유하지 않고, 시적 상황과 문맥에 따라 다양한 각도에서 포착하여 자유롭게 활용하고 있다는 것이다. 이것은 ‘三水甲山’을 중심 소재로 삼고 있는 두 작품, ｢次岸曙先生三水甲山韻｣과 ｢山｣을 비교해볼 때 잘 드러난다. 

        三水甲山 내왜왓노 三水甲山 이 어듸뇨
        오고나니 奇險타 아아 물도 만코 山 쳡쳡이라 아하하
        
                … [중략] …

        님게신곳 내고향을 내못가네 왜못가네
        오다 가다 야속타 아아 三水甲山이 날 가둡엇네 아하하
        
        내고향을 가고지고 오호 三水甲山 날가둡엇네
        不歸로다 내몸이야 아아 三水甲山 못버서난다 아하하
                                - ｢次岸曙先生三水甲山韻｣ 제1․4․5연

        눈은나리네, 와서덥피네.
        오늘도 하롯길
        七八十里
        도라섯서 六十里는 가기도햇소.
        
        不歸, 不歸, 다시不歸,
        三水甲山에 다시不歸.
        사나희속이라 니즈련만,
        十五年졍분을 못닛겟네
                        - ｢山｣ 제2․3연

‘三水’와 ‘甲山’은 실제로 국경 지역인 함경남도에 위치한 고장의 이름이다. 하지만 ‘삼수갑산에 가더라도 ～하겠다’는 관용적 표현이 널리 쓰일 정도로 우리 민족에게 三水甲山은 극한적인 소외와 유폐를 상징하는 공간이다. 조선조에는 중앙정계에서 추방당한 정치인들의 대표적인 유배지이기도 했다. 
｢次岸曙先生三水甲山韻｣에서 이러한 상징적 이미지는 그 본래적 의미대로 인유되고 있다. 이 작품에서 ‘三水甲山’은 원래 의미 그대로 “물도 만코 山 쳡쳡”인 “奇險”한 고장으로서, “님게신곳”인 고향으로 돌아가려는 시적 주체를 가두는 幽閉의 공간으로 표상되고 있는 것이다. 
하지만 ｢山｣에 오면, 삼수갑산은 오히려 서정적 주체가 “十五年졍분을 못닛”어서 돌아가려 하는 지향점으로 제시되고 있다. “不歸, 不歸, 다시不歸,/ 三水甲山에 다시不歸”라는 구절이 이를 잘 보여준다. 이 시에서 “三水甲山가는 길은 고개의길”로서, 이 험한 고개를 넘어야 시적 주체는 자신이 갈망하는 삼수갑산에 이를 수 있는 것이다. 그러나 그 고개는 매우 험준하고, 산에는 지금 눈마저 내려 덮여 시적 주체를 가로막고 있다. 이 작품에서 시적 주체를 절망에 빠뜨리는 요소는 ‘삼수갑산’ 자체가 아니라, 이를 둘러싼 험준한 지형과 불편한 교통이라 할 수 있다. 
이 두 작품에서 ‘삼수갑산’은 공통적으로 시적 주체의 의지와 소망을 좌절시키는 시적 계기로서 인유되고 있지만, 그 양상은 미묘한 차이를 보인다. ｢次岸曙先生三水甲山韻｣에서는 삼수갑산이 지닌 상징적 의미가 전체적 의미 그대로 인유되고 있다면, ｢山｣에서는 그러한 상징적 의미를 낳게 한 지리적 요인만이 인유되고 있다고 할 수 있다. 그 결과 동일한 시적 대상인 ‘三水甲山’이 서로 다른 시편에서 각각 ‘유폐’와 ‘갈망’의 장소라는 상반되는 의미를 표상하게 된 것이다. 이러한 양상은 소월이 인유 대상에 대해 충분한 심리적 거리를 유지하며, 해당 작품의 시적 의미를 효과적으로 형상화하기 위해 자유롭게 활용하고 있음을 알려준다. 
이상의 논의를 정리해보면, 우리는 소월 시에서 地名의 인유가 일정한 시적 주제와 예술적 목적을 구현하기 위해 자유롭고 다양한 방식으로 이루어지고 있음을 알 수 있다. 즉 소월은 민족 의식의 직접적인 표출을 위해 한 편의 작품 속에서 수많은 지명을 열거하기도 하였고, 때로는 그 字意에 유의하여 시적 발상과 시상 전개의 계기로 삼기도 하였다. 또한 지명을 集團的 象徵의 하나로 인유하여, 공동체의 생활 감각과 지식을 기반으로 자신의 주관적 정서를 표상하기도 하였던 것이다. 특히 동일한 대상의 상징적 내포를 작중 상황에 따라 다르게 활용하여 상반된 시적 의미를 표상하고 있는 작품들은 창조적인 의도를 바탕으로 전통적 소재를 의식적으로 이끌어들이는 소월의 인유 방식을 잘 보여주는 것이라 할 수 있다. 
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336. 잠든 됫박 / 이운룡

잠든 됫박

                               이 운 룡

쌀뒤주는 구경도 못한 우리 집 뒤란에

채워도 채워도 배고픈 빈 항아리 하나

그 속에 너를 가두어 놓고

어머니는 노상 한숨만 퍼내셨다

상반신을 구부려야 손이 닿는 밑바닥

도둑맞을 쌀이 어디 있다고

숨겨 두면 내 아니 모를라고

세상없어도 뚜껑만은 열어 놓지 않으시고

때가 되면

인기척하고 드나드는 뒤란 길

어머니 검정 치맛자락만

슬프도록 어른거렸다.

이운룡 시집 <이 가슴 북이 되어> 중에서