慈心禅 （第一章，1992年11月） （缅甸恰密长老） 今天，我们要简短地介绍「慈心禅」，以便在需要时，让大家可以将它当做修习毗婆舍那的基础。在《Bikkhunupasaya Sutta》中，佛陀说：「在修习毗婆舍那禅时，如果，你的心变得非常散乱，或充满了烦恼（kilesa）。这时，心会因为烦恼，变得焦躁不安；或者，你不乐意再继续禅修。这时候，你就应该选令人愉悦的目标，例如：佛随念、法随念、僧随念，或舍随念，或戒随念的功德观想这些令人愉悦的目标。这样，你的心就会渐渐地专注于观想这些目标。然后，你会感到快乐、轻安、祥和与平静。在这个时候，你就可以转回到毗婆舍那的修习。」佛陀称这种修行法为Panidhaya Bhavana，意思是先将观照的心注在令人愉悦的目标上，然后，再转回毗婆舍那的修习。 当禅修者处在这些令人不悦的状态，例如：烦躁不安、焦虑、忧伤、充满烦恼（kilesa），和不乐意修行时，他应当修习的目标之一就是慈心。观想佛陀的德行，当然也非常好，但是，你需要对佛陀的德行有所了解，才能够观想这些德行。除非，你已经了解一些佛陀的德行，否则，你无法观想它们。但是，修习「慈心禅」时，你不需要对慈心有特别的了解，因为，慈心是众生本来具有的天性。因此，一旦你知道方法时，就可以很容易地培养慈心。 在缅语中，缅甸人会用「慈心」（Metta）这个字，来表示「爱」（Tanha）、执着。当男人爱上女人时，人们会说：「他爱她，他对她有“metta”。实际上，这不属于慈心，而是爱。但是，在缅语中，却使用慈（Metta）来表示爱（Tanha）。所以，我们在讲解「慈心禅」时，必须对此加以澄清，重复地来分辨出「慈」与「爱」的不同。「爱」（Tanha）具有执着与带着热恼的性质。而「慈心」（Metta）的性质是不执着，祝愿众生健康快乐，这会使心平静、祥和。 这对西方人来说，是不成问题的，因为他们不会用「慈」（Metta）来形容「爱」（Tanha）。因此，很容易说明的。但是，在1979年，我跟随马哈西尊者一起在Insight Meditation Society（美国内观禅修协会）带领密集禅修时；在一场问与答中，一位大约30岁的女性禅修者问我：「爱是什么？」我应该如何回答这个问题呢？我无法回答，且感到很无助。我可以藉由回答：「是的，爱就是上帝」来避开这个难题或困境，但如果这样回答了，我将是一名基督徒。于是，我说：「你问我『爱是什么？』，我不知道，但我可以告诉你慈心是什么。」但她只想知道爱是什么，而非慈心。 这里所说的「慈心」是愿一切众生健康快乐. 。Hita kara puti lakkhana metta的意思是：慈心的性质，是愿一切众生健康快乐。愿一切众生健康快乐的心理状态，就是「慈心」。当你培育出对一切众生慈心（metta）的感觉或心境，就叫做「慈心禅」。 缅甸和斯里兰卡，人们有着这样的观念，认为能够将慈心「传送」给其他众生。我想在西方和印度也是一样的。有些学者使用「传送」（transmit）这个字，「你应该将慈心传送给一切众生」，学者认为这就是慈心禅。有些学者使用散发（radiating）这个字，「你应该将慈心散发给一切众生」。除非，在你的心中已经完全地培育出慈心，否则，你怎么可能有能力将慈心传送给一切众生？如何将慈心散发给一切众生？如果，你已经培育出极度强烈之慈的感受、心境，就不需要刻意散发给其他的众生──因为，你的心自然而然地将慈散发给其他的众生。 当你在祝愿一切众生健康快乐的时候，心中就会生起慈心。当你心中充满慈心时，脸上会洋溢着喜悦、快乐、明亮、慈祥与光辉。因你心中充满强烈的慈，能让每个遇见你的人都感受得到。他见到你就会非常高兴。你的面容看起来祥和、平静且安宁。你的心会自然地散发慈心。这就是对众生散发慈心的力量。在缅甸，你也会听到这样的说法。缅甸人常会说：「请将慈心传送给某人等等的。」有时，一些在家的男女，因为某些原因而处于苦恼时，他们会说：「敬爱的尊者，请您散发慈心给我，因为我很苦恼，我遇到麻烦了。」这就是散发慈心给其他人的概念。因此，每当我们说：「你必须修习慈心禅」的时候，其中有些人就会明白，你在散发慈心给其他人。 实际上，培育慈心，并不是为了散发慈心给其他人，而是在你自己心中培育慈心。然而，只有透过祝愿一切众生、或其他人的健康快乐才能培育慈念。如果没有祝愿其他人、或众生的健康快乐，就无法培育内在的慈心。所以说，慈心只能透过关怀其他众生健康快乐的过程中培育出来。有些人误解了这一点，他们认为它的意思是，你将慈心散发给其他人。但事实上，你却是透过关怀其他人、或众生的健康快乐，生起内在的慈心。 所以，我们说「慈心禅」（Metta Bhavana）：Bhavana是发展或培育， Metta就是慈心。 所以，为了培育出内在的慈心，你必须选择一个人、一个群体、或一切众生，来当作培育慈心的目标。在心中祝愿着所有众生的健康快乐，默念：「愿一切众生幸福快乐，没有瞋恨，远离危险和痛苦……等等」。如此一来，你就会在心中感受到自己对于这些人、或众生的慈心。这也意味着你内在已经拥有了慈心，你必须如此培育慈心。透过修习「慈心禅」来培育内在的慈心，你会感到快乐、平静和祥和。你的心会变得专注、平稳、温和与柔顺。这些都是培育内在慈心，所产生的利益和效果。然后，你再转回来修习毗婆舍那禅。这时，你就可以容易地专注在毗婆舍那禅修的目标上，因为，透过慈心禅，你的心已经达到某种程度的专注。你已经拥有了定力，因此，应该引导这样的定力来修习毗婆舍那禅修。 我记得在瑞士有一群人，他们使用「导引」（channel）这个字。那是在1983年，当时，黎巴嫩陷入内战的困境中。他们请我教导「慈心禅」。于是，我问他们：「你们之前曾修习过『慈心禅』吗？」他们回答：「我们将慈爱『导引』给黎巴嫩的人们。」「导引」慈爱？你所指的「导引」是什么意思？我所知道的「导引」是跟灌溉有关的。 当我们在培育内在的慈心时，这慈心有两种形式：一种是特定的慈心禅，另一种是不特定的慈心禅。特定的慈心禅是指先选择一个目标，然后祝愿这个特定的人健康快乐. 。因此，针对他修习慈心，我只祝愿这个人健康快乐，不包括其他的人。例如：我选择（U Samiddhi）乌．沙密帝这个人作为禅修的目标，然后，祝愿他健康快乐、幸福与安祥──在内心祝愿：「愿乌．沙密帝幸福快乐，没有瞋恨，远离危险和痛苦；愿他修行成功；愿他能证悟等等。」我只祝愿他的健康快乐，不包括其他的人。这就是培育特定的慈心。 培育不特定的慈心，就是祝愿所有众生幸福快乐：畜生、天人、梵天、饿鬼、所有的一切众生都包含在内。我祝愿他们幸福快乐──祝愿着：「愿一切众生幸福快乐；愿一切众生没有怨恨；愿一切众生远离危险和痛苦；愿一切众生事事如意……」等等。这样的慈心是没有特定对象的，这就是培育不特定的慈心。在巴利文中，不特定的慈心称为Anodhisa Metta，特定的慈心称为Odhisa Metta。 不特定的慈心禅的对象是，以一切众生为祝福的目标。 所以我们的心很难专注在一切众生上。 当你在做一些事时，如果你想培育慈心，最好能将心专注集中在一切众生上，祝福一切众生的幸福快乐。这比较容易，但是你无法很专注。你还是能持续感受到内心的慈，你感到快乐与祥和。但你无法将心力集中在禅修目标上，因为那个禅修目标是包括许多不同的对象。 所以，当你想要以「慈心禅」达到相当好的定力时，你应该培育「特定的慈心」。先选定一个人作为慈心禅修的目标，只是祝福他的幸福快乐。然后，你继续培育「特定的慈心」给任何一个人或群体。注释书提到，在刚开始时，你不应该先针对最亲爱的人修习慈心。因为，如果在一开始就选一个最亲爱的人，来作为慈心禅修的目标，当你还不擅常培育慈心时，你将无法专注的修习。有时候，你可能会想到亲爱的人所遭受的不幸，以及他身心所受的痛苦。因此，你对他的不幸、苦难、或其他的痛苦感到难过。注释书解释，因为感受到他的痛苦，你甚至会有想哭的感觉。因此，注释书说：「这就是为什么你不应该将亲爱的人，作为禅修的目标来培育慈心。」 接下来，对于一个中间的人，你既不喜爱他，也不讨厌他，但是，他是你的泛泛之交。每当你去工作的途中，你会遇见他，「嗯，这个人要去工作，我也同样要去工作。」这样，他变成你认识的人之一；他认识你，你也认识他，就是这样。你跟他没有任何联系，你不会去他家，他也不会来你家，但就是在上班的途中，你会看到他，他也会看到你，而只是认识而已──这就是一个中间的人。 在英格兰，有一位非常富有的缅甸人，他的名字是U Mya Saw（乌．缅寿），他买了一栋很大的房子，附带着30英亩的土地。1979-80年，我们在他的家进行密集禅修。他的办公室在伦敦，但他住在牛津。他每天搭火车去上班，坐在同一列车厢、同样的座位上。有个英国人，跟他几乎一样，不同的只是坐在他对面的位子上。他搭这班火车上班已经有十年了，每天他们会看见彼此，但他们并没有因此而熟识。 1981年，我在英格兰北部举行密集禅修，一个靠近Ebersten 城镇的曼殊师利学院。有三、四位的英国女士每天来到禅修营听我们的佛法开示，并和我们讨论佛法。一天，其中一位年长的女土说，她曾经住在伦敦将近20年了，但是，她并不认识她的邻居，邻居也同样不认识她。之后，她搬到Ebersten，在五年内，她却几乎认识那个小镇上所有的人。因此，她说：「乡村生活是美好的，而城市生活是糟糕的。」 因此，中间的人不应该成为「慈心禅」的第一个目标。注释书中提到，如果，你将中间的人当成亲爱的人来看待，会很难培育慈心，你会提不起精神。这就是注释书的说明。因此，在一开始，你不应该将中间的人，作为禅俢目标来培育慈心。但是之后，当你已熟练于培育慈心时，你可以再将这个人作慈心禅的目标，而且会非常容易地就做到。 再来是，对你怀有敌意的人，一开始也不应该以他作为慈心禅修的目标。他不应该是「慈心禅」的第一个目标，因为当你想到要祝愿他健康快乐时，你可能无法从心里祝愿他的健康快乐，反而是想起他的缺点，和他曾对你的侮辱或所造成的伤害。这样，所生起的将会是生气或瞋恨，而不是慈心。因此，对你怀有敌意的人不应该作为特定慈心禅的第一个禅修目标。 注释书说，你也绝对不能对异性培育慈心，换句话说，在「慈心禅」中，异性不应该作为慈心禅修目标。注释书《清净道论》中也提到，一个非常奇怪的故事，有关于一个男人对他的妻子培育慈心。这个男人非常乐意修习「慈心禅」，因此，他问一位每天到他家托钵的比丘：「尊者，我想要修习慈心禅。首先，我应该对谁修习慈心？」这位比丘回答：「善信，首先，你应该将你最亲爱的人，作为慈心禅修的目标。」 然后，在晚上当他准备修习「慈心禅」时，他洗了澡且穿上新的衣服，礼佛之后，他观想佛陀的德行。之后，他坐在他的房间，他非常舒适的坐着且寻找着慈心目标，「我最爱的人是谁？」之后，他想到他最爱的人是他的妻子，因此，他认为慈心禅修目标必定是他的妻子。因此，他对他的妻子修习慈心，祝愿他妻子的健康快乐：「愿她幸福快乐，没有怨恨……」等等。刚开始，他觉得他的慈心修习到达了某种的程度，接着，慈心变得越来越微弱，且转变成另一种形式，当时他已经无法再继续禅坐时，于是，他站了起来。 但是他的房间门已经锁上了，他完全忘记了。注释书又说，于是，他不断敲打墙壁。但注释书在这边便停住了，并没有描述后来的发展。 因此，注释书说，这就是为何你不应该以单一的异性来培育慈心。 但我的学生修习慈心禅时，可以很成功地对异性培育慈心，他们在对异性修习慈心是很成功的。 一位银行的女主管来到中心修习，她向公司请了三个月的假，她首先修习毗婆舍那禅两个月之后，她接着修习「慈心禅」，且一个接着一个对他们个别修习慈心。注释书中说，首先，你应该对你的老师，或与老师有相同德行的人修习慈心。之后，对你亲爱的人修习慈心，接下来是中间的人，然后，是厌恶的人。但是，你必须将慈心培育得很好，直到你的心变得柔软、温顺，以便你可以很容易地针对任何人修习慈心。如此之后，你才可以换到另一个人。然后，我指导她对这些人，一个接着一个地，修习她的慈心。 大约修习二十天的「慈心禅」之后，我告诉她，「现在，妳应该针对对你有敌意的人修习慈心。有任何讨厌你的人吗？」她想起那位年长的主任，总是找她的麻烦，所以，她不喜欢那位主任。我告诉她，修习慈心给那位主任。她做了！而且也成功了！我要她祝愿这位主任健康快乐，在心中培育慈心，修习一个星期之后，她做到了！之后她便回家了。一天，她回到中心告诉我：「令人尊敬的禅师，在我禅修之前，那位主任从不曾来过我家。在我密集禅修期间，他来到我家，而且问我哥哥，我好不好之类的话。他来过我家两次。当我回到办公室，他脸上充满了笑意。他不再找我的麻烦，而且给予我很大的协助。」 注释书中提到，异性不应该作为慈心禅修的目标。然而，不只是她（银行的女主管），其他的三、四位禅修者，也对异性成功地修习慈心。因此，我判断那注释书说的是：在你未熟练「慈心禅」之前，你不应该对异性修习慈心。但是，如果你已经能够精通「慈心禅」之修习，你可以对任何人修习慈心。 注释书也提到，不应该以亡者为修习慈心的对象。然后，它也提到，如果将亡者为修习慈心的对象，禅修者可能无法达到「近行定」或「安止定」。因此，亡者不适合来作为培育「特定的慈心禅」的目标。不过，在「不特定的慈心禅」中，这位亡者可能投生在另一个世界，或许在天界、梵天、或人间。因此，他也包含在你所修习的一切众生之中。注释书中说的，只是「特定的慈心禅」。 注释书中，提及一位年轻比丘的故事，他以戒师为修习慈心的对象。当这位年轻的比丘培育慈心时，祝愿住在远方的乡村戒师的健康快乐，但他的心无法在目标上专注得很好。他反复地尝试，却徒劳无功。最后，这位年轻的比丘去找一位住在附近的阿罗汉长者比丘求教原因。他向这位长者比丘提出他的问题。这位长者比丘说，「请去寻找这个对象」就这样，年轻比丘去到戒师所住的村子，才知道他的戒师已经过世了。注释书说，这就是为什么，他无法在「慈心禅」中专注，因为他的对象已经过世了。 那么，什么人可以作为「慈心禅」的第一个目标呢？注释书中说，第一个慈心禅的目标应该是你的老师，或像老师一样受人尊敬的人。「慈心禅」应以这様的人作为第一个禅修目标。你选择这様的人，将慈心修习给他，祝愿他的健康快乐──「愿我的老师（或这位善知识）幸福快乐，没有瞋恨，没有危险和痛苦；愿他成功。」如此，渐渐地，你可以很容易地，且大量地培育内在的慈心。你需要一次又一次的反复修习，因此，你才能成功地将心专注在禅修的目标上，且达到初禅或二禅等等。 愿你们所有的人正确地了解「慈心禅」的技巧和利益，且试图在心中培育慈心；以「慈心禅」的定力为基础，尽你最大的努力修习毗婆舍那禅，达到你的目标。 慈心禅（第二章） 注释书中提到，慈心禅的第一个目标，应该是老师，或是具有像老师德行的人。令人尊敬，且具有戒、定、慧和清净的心。这样的人，应作为特定慈心禅的第一个目标。因为，你对他的恭敬是因为这个人的德行及宽容之心，让你可以很容易地培育内在的慈心，针对这个人修习慈心。 然而，注释书也提到，首先，你应该先对自己修习慈心，如此祝愿着：「愿我没有身心之苦，愿我快乐，愿我幸福，愿我远离危险，愿我没有痛苦，愿我没有瞋恨」，如此， 你应该以自己为例先对自己修习慈心大约一、两分钟。只有在这之后，你再对老师或尊敬的人修习慈心，在心中祝愿着：「正如我想要远离所有的苦，也愿我的老师（或这位善知识）没有任何的苦；正如我想要远离瞋恨，因此，也愿我的老师（或这位善知识）远离瞋恨；正如我想远离痛苦，正如我想远离危险，因此，也愿我的老师（或这位善知识）远离危险」等等。但是，过了一、两分钟后，你应该放下以自己为例的句子「正如我想要远离瞋恨」，而继续祝愿：「愿我的老师远离瞋恨，远离危险，远离一切痛苦，远离身心之苦」等等，将慈心修习给这位老师或令人尊敬的人。 你不应该尝试去想象，这个对象的脸或身形。它可能会出现或不出现在你的心中，然而，你不应该在心中尝试想象。因为，想象他的脸或身形，并不是很重要。重要的是，感受心中慈心的生起，去观想这个人的德行，并且祝愿他幸福快乐，这才是重点。有时候，如果尝试去想象着，禅修的目标——这个人，你发现非常的困难，因此，你更努力地去尝试，试了一次又一次。这样，你会因为非常的努力，而变得十分疲惫。修习「慈心禅」应该会让你快乐、清明、安祥、平静和安定的。但是，在这时，因为无法观想出这个人，所以你变得懊恼、疲倦和沮丧。因此，你不需要去观想出这个目标，也就是这个人，这并不是很重要。 然而，有时目标这个人可能会出现在你心中，这样也可以。但是，如果之后，这个人的脸或身消失了，这也不要紧，真正重要的是，在你内心充满慈心的感受。因此，无论你在心中有没有观想到他的影像，都不重要。你应该做的，就只是去感受内在的慈心，去观想这个人的德行和祝愿他快乐、幸福和成功等等。因此，就是依照这种方法，培育对这个人的慈心。 这个人可能和你在同一所寺院，或者，他可能住在离你很远的村子或小镇，但这都没有关系。你所需要做的，只是对他修习慈心，祝愿他健康快乐。渐渐地，你的心越来越能专注在禅修的目标上──即这个人的健康幸福，如此一来，你会感到快乐、清明、纯净和轻安。当这种感觉变得越来越强烈时，你的身体可能会平静或轻安，这种感觉是非常轻柔的。有时候，你可能会起鸡皮疙瘩的感觉；有时候，你可能会觉得身体覆盖着一条浸泡过冷水的柔软毯子，此时，你会觉得清凉、平静和清明。有时候，甚至在这样的热季──如四月或五月，在这个禅修阶段的禅修者会披上一条毯子，因为他们觉得很冷。因此，对西方人来说，在热季中，修习「慈心禅」是最好的，不需要再去美妙或东支避暑。（这些地方在缅甸较高的地区，气候凉爽宜人。） 修习「慈心禅」二十天之后，有些禅修者就会有这样的感觉──他们的定力非常的好，当一坐下来，定力就立即生起。有时，他们可以观想「慈心禅」的对象，他们观想出禅修目标——这个人正在微笑。有时，这个人正对着他们说话，因此，他们也会响应这位正在微笑的人或微笑的脸。不自觉的，在禅坐中的禅修者也会微笑，连旁观者也可看出他正在微笑。有时，禅修者会知道自己正在微笑，且被其他人看见他的样子，而感到难为情，所以，就改变了脸部的表情。你看！如果你看见一张微笑的脸，你也会想要微笑。这是因为，微笑的脸会散发一些力量给你，影响你的心，让心也想要微笑，接着，你也会跟着微笑。 这是注释书在描述十一种「慈心禅」的利益中提到的。 那时，在「契大拉巴塔寺」，有一位年轻的比丘正在修习「慈心禅」。之前，他在一个地方住了四个月，过了四个月之后，他移到另一个地方，接着又住了四个月。他在每一个地方只住四个月。最后，他到了这一个地方──契大拉巴塔寺，他同样也住了四个月。当四个月结束后，隔天他就要离开那个地方。当天晚上，他在修习行禅，在行禅小径的尽头，有一棵树，巴利文称为Manirukkha，当他正在行禅时，听见一名男子哭得很大声，于是，他问道：「是谁在那边哭泣啊？」这位无形的人，对他说：「尊者，我是一位住在这棵树上的天神，是我在哭泣。」「你为什么要哭泣呢？」「因为您明天就要离开，到别的地方了，因此，我觉得很伤心。」然后，这位天神继续说：「在您来这里，住在这里之前，所有这附近的天神们彼此斗争、争吵，根本不融洽，一点也不安祥。但是，自从您来到这里，住下来之后，所有的天神们都彼此相亲相爱，我们大家生活的非常快乐，没有争吵、没有斗争。因此，尊者，我请求您，请继续住在这里，利益这四周的天神。」 这是注释书提及修习「慈心禅」的利益──修习「慈心禅」的禅修者会被天神和人们所喜爱。为什么呢？因为他的心是清净和安祥的，这会影响到他脸部的表情，他的脸色是发亮、慈祥、微笑、平静和安定的。因此，每个人也会被这股慈心影响，而拥有慈心。这就是为什么，这些天神们会彼此相亲相爱，没有争吵、没有斗争的原因。所以，在恰宓禅修中心也一样，这里没有争吵、没有斗争，是因为你们所有的人都在培育慈心。在雨安居期间，有三个月的时间，每个布萨日（四个布萨日，在阴暦的每个月的第8、14(或15)、22和最后一天），所有在这个中心修习的禅修者，包括来受戒的人和学生，都要修习慈心禅，来培育慈心，遵守九戒和素食。你知道第九项戒律是什么吗？第九项戒律就是修习「慈心禅」。因此，在这中心的每个地方都充满着慈心的感觉，所以，你微笑了。 这位年轻比丘的名字是卫萨卡，他应天神请求，便继续住在「契大拉巴塔寺」，不只这位天神，其他的天神也请求他继续住下来。所以就留在那里。又过了四个月，当他再次想要离开到另一个地方去，同样地，在他离开的前一天晚上，很多天神来找他，哭泣着请求他，继续留在这里。结果，他在那里住了一辈子，无法迁移到另一个地方。由此可知，「慈心禅」是多么有影响力，能让过去彼此争吵不休的每一位天神，变得团结、快乐与安祥，不再有斗争或争吵。 一旦你心中拥有大量的慈心时，心将会变得平静集中、敏锐、宁静、安定、柔软和温顺。这时候，你应该更换另一个不同的人来做为禅修目标，但是，在这之前，你必须将慈心持续不断地修习给同一个人──即你的老师。今天、明天或三四天，一直等到你感觉到轻安和安祥。这时，你才更换到另一个禅修目标，另一位在同一等级的人，也就是，一位正如你的老师，同样受人尊敬或敬爱的人，具有戒定慧德行的人。接着，持续祝愿第二位令人尊敬的人的健康快乐，一旦你内心拥有相同的感觉──平静、安祥、轻安等等时，便可以再更换到另一个人──即在令人尊敬的等级中的第三个人。如此，你的目标应该从令人尊敬的等级中的一个人换到另一个人，直到大约十人为止。 一旦你觉得专注、快乐、喜悦、轻安和安祥时，你便达到禅定境界中的初禅、二禅和三禅。在初禅中，你的心具有五种禅支：寻、伺、喜、乐、心一境性。但是，在这个阶段，观照的心还没稳定，因为它拥有「寻」和「伺」。当通过了初禅，你会放下「寻」和「伺」二种禅支，只会感觉到「喜」、「乐」和「心一境性」这三个禅支。在二禅中，你的心变得更轻安、更稳定和坚固。在通过二禅之后，你会放下喜。达到三禅时，心中只有「乐」，以及「心一境性」两个禅支。 「喜」就是Piti，这「喜」不是平静，造成心摇摆不定，身体也会摇晃。当舍弃「喜」的时候，你已经到达了三禅的阶段。这时，你的心更加稳定、平静和安定。有时，你可能会觉得好像四周无人，你独自感受着喜悦和安祥，这就是三禅。即使只是，将慈心修习给第一个等级的人，你也可以到达三禅。之后，你应该更换你的目标到第二等级的人──即是亲爱的人。将你亲爱的人做为禅修的目标，但是因为还没有达到较高层次的慈心经验，这不应该放在之前的阶段。心还是脆弱的。如果这时，你将慈心修习给你所爱的人，如你的妻子、异性，你可能会感到心烦意乱的。有时，你可能会想要捶打墙壁。因此，在这个阶段的禅修，你不应该将慈心修习给异性，他必须是同性的。然后，你将慈心修习给第二等级中的人，一个接着另一个。 有时，在一次的禅坐中，你可将慈心修习给一位在第一个等级的人，约五或十分钟，之后转换到一位在第二等级中的人，约十或十五分钟，之后再转换到第一等级的另一个人。这样使慈心禅的修习更有趣，且能非常快乐地培育慈心。同样地，那些已经成就「奢摩他」禅修并证得禅那的修习者，他能够在禅那中转向自在。有时，心还可得到超自然能力、神通。 继续第二等级的人，大约十人为止，你可以接着修习第三等级──即中间者，一个接一个地培育慈心。之后，修习第四等级──厌恶的人，这时，你已经能够对这个厌恶的人修习慈心了，因为，此刻你慈心禅的修习已经成熟了。这已是一个高层次的慈心修习，你可以将慈心修习给厌恶的人，而不会再有忿怒，只有充满慈心（metta），有时会感到非常的开心，因为在开始修习「慈心禅」之前，每当你一想到这个人，内心的愤怒便油然而生，你在内心里对他生气。然而，现在到了「慈心禅」的这个阶段，你对他不再感到任何忿怒，只有慈心，这就是成就「慈心禅」的修习了。 接着，你可以在一坐中，修习慈心给四个等级的人，与这些等级可以交替着修习。然后，如果你能够做到，感受轻安、安祥与平静，随意更换慈心禅的对象。那么，你不同的顺序，慈心修习慈心给这些人。当你感到安祥、轻安和专注时，就可以破除「界线」。这个「界线」就是──你心中界定的「你是我亲爱的人，你是我厌恶的人，你是我的敌人」，这些存在心中的界线。 如果，有一个强盗来到这里，要我们交出一个人，来献祭给他的天神，以祈求能够抢劫成功。「你们其中的某一个人必须跟我来，我把你献祭给那棵树上的天神。谁要跟我来？」这时，如果你的慈心已经达到成功的高层次的阶段，你不会说：「带走他，带走他们吧。」；相反地，你会说：「不，你不能带走任何人，告诉你的天神，我不会牺牲任何人的。」这意味着，你已经破除这些等级的「界线」，例如：「我、你、厌恶的人、或喜爱的人」，这之中已经没有界线了，这称为Sima sambheda。Sima是界线，sambheda是破除。注释书中提到，如果能够「破除界线」，你便达到了某些程度的禅定。但是，注释书保守的说到：「在完全和圆满地培育出对这四个等级的慈心后，可以确定的是，你已达到了「近行定」。」实际上，我们也可以说，你也到达了禅定──安止定。相信在这点上，不会引起争议的。 这是培育「特定的慈心禅」，不仅如此，当你界定禅修目标在大一点的范围。例如，一个村子或小镇，一个州、国家，这也是属于「特定的慈心禅」。例如：你对缅甸人修习慈心，或对美国的克林顿区的人先修习慈心，这都是「特定的慈心禅」。我们也可以针对不同的方向修习「特定的慈心禅」，你可以将慈心修习给，比如说，东方、西方、南方和北方的人们，这些也是「特定的慈心禅」。到底有多少方向可以让我们可以修习慈心呢？一共有十个方向。哪十个方向呢？北方、南方、东方、西方、东北方、东南方、西北方、西南方、下方、上方。当你对这些方向修习慈心后，便可以将慈心修习给世界上所有的众生，这就是「不特定的慈心禅」。在这样的情况中，心能够很成功地专注，因为，你的慈心禅正已经达到高层次的阶段。因此，你可以将慈心修习给所有的众生，这就是「不特定的慈心禅」。 慈心的注释 注释书中提到，如果，禅修者修习「慈心禅」达到这种程度的定力，便称为近行定，接近禅那或安止定的定力。如果他继续修习「慈心禅」，就能够非常快速地达到禅那或安止定。首先，他会先进入初禅的阶段，接着是二禅、三禅。 奢摩他的禅修者，可达到四种禅那或安止定。或是五个阶段的安止定。如果我们以四个阶段的禅那来看，那么初禅的禅支有：「寻」、「伺」、「喜」、「乐」、「心一境性」。当你到达初禅时，定力不像其它较高的三个禅定的定力那么深和有力，因为它还包含「寻」、「伺」 。在这时候「寻伺」的并不像一般人所认为的是想，而是指一种心理的状态──即一种指向或引导心去朝向禅修目标的心理状态，这样的心理状态就是「寻」。当观照心跑出去或游蘯时，其中一种包含在观照心中的心理状态是「寻」──它是非常明显的状态，因为它会引导心、或将注意力指向禅修目标。「伺」（vicara）是另一种与心力同时生起的要素，它会持续将观照心指向禅修目标，因此，心就不会游蘯。依着「寻」和「伺」的力量，心会渐渐地专注在禅修目标上，当定力更深时，心也就逐渐地变得平静、安祥和安定。之后，由于专注在禅修目标上的深度定力，你会感觉到一种非常轻柔的喜悦。这深度的定力──即是「心一境性」。在初禅中，因为有「寻」和「伺」同起在专注的心中作用着，定力并不很深固。「寻伺」的性质是，在某种的程度上会造成心摇晃。 当你继续不断地培育慈心，修习慈心给所选定的禅修目标的人。渐渐地，定力变得更深和有力，心也能深入地专注在「慈心禅」的目标上。在这个阶段的定力中，已经没有了「寻」和「伺」，因此，定力变得愈来愈深且更强大。这阶段的定力里，包含着「喜」（piti）、「乐」（sukha）和「心一境性」（ekaggata），这就是二禅的「安止定」。然而，「喜」并不是很稳定，也不够坚固，在某种的程度上心仍然会动摇、晃动。当你继续修习时，定力变得比在二禅中还更深，几乎完全地专注在目标上。因此，在这阶段的禅定，不会有「喜」的感觉了。接着，就进入三禅，在三禅的定力中有「乐」和「心一境性」。 当你继续更精进地修习，定力就会变得愈来愈深，而且愈来愈有力。这时候，观照心会完全地专注在目标中，此刻，定力达到了最高的程度。心不会再动摇、晃动，它变得相当的宁静、平静、安祥和轻安，没有任何的干扰。因此，在这阶段的禅定中，禅修者不需刻意努力，将心专注在禅修目标上。心会自动地专注在禅修目标上，就好像禅修者不需付出努力一样。「舍心」会在四禅中生起，而「乐」消失了。没有「乐」的感受，是因为在这阶段的禅修者，既不感觉到快乐，也没有不快乐，这是由于，他拥有了「舍心」的性质和深度的定力。慈心是祝福所有众生幸福快乐或是一种不自私的爱。然而，拥有「舍心」时，你不会对任何众生怀有慈心的感觉。因此，「慈心禅」的禅修者无法达到四禅的阶段。因四禅包含了「舍心」和「心一境性」这两个禅支。因此，「慈心禅」的禅修者，只能达到较低的三个层次的禅定。一旦成功地培育了慈心，你的身体就会有一种很轻柔的喜悦和快乐。你越是培育慈心，就拥有越多这种轻柔的喜悦和快乐，但仍无法进入四禅，因为，四禅中有「舍心」和「心一境性」两个禅支。 经过密集禅修结束后，你在日常生活可以从早到晚，都培育「慈心禅」。因为，它可以将你的敌人转变成朋友；将负面的想法改变成积极的想法；将负面的情绪变成乐观的情绪。 这是理论上的禅定。禅修结束之后，如果你热切地修习，不难得到实际的经验。 ‘一切供养中法的供养最为上’ 此份供养来自善戒（U Susila）尊者、 刘俊燕、常虹瑛、郑宇、苏云萍、莫比禅修群 回向 愿一切众生幸福安康快乐！远离一切忧、悲、苦恼! 愿法界一切众生 具慧眼 得正法 离苦得乐。 愿一切众生分享此功德，愿一切众生 同沾法益！ 萨杜！ 萨杜！ 萨杜！ 愿正法久住！ 欢迎助印 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