（论文）浅谈新屯朝鲜族传统葬礼习俗
<朝鲜族丧葬习俗>研讨会上发表
安图县文物管理所  郑钟仁

 
葬礼习俗是一个民族、一个地区或一个部落、一个家族在特定的历史发展进程和环境条件下，携带着当时当地历史、经济、文化、意识形态等多方面信息，从不同侧面反映当时的文明水平的一种文化遗产。安图县新屯朝鲜族传统葬礼习俗，作为中国朝鲜族典型葬礼习俗，具有一定的文化价值、历史价值和使用价值。保护和传承这一习俗，对于研究如何“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”葬礼习俗类文化遗产，有其特殊的意义。
 
一、渊源、沿革与基本状况
安图县新屯朝鲜族传统葬礼习俗，是在中国朝鲜族传统葬礼习俗中较好地传承朝鲜族葬礼习俗的典型葬礼习俗。目前的中国朝鲜族丧葬习俗，究其来源是形成于朝鲜的李朝时期（1392——1910），又在中国朝鲜族居住地经过漫长时期的演变而形成的。
在李氏朝鲜以前的较长时期，土葬和火葬并行，由于崇尚佛教，火葬也比较盛行。到李氏朝鲜时期，统治者由于推行崇儒抑佛政策，把火葬看作是严重违背孝道的葬俗。认为“祖父母安于地下，则子孙安，不尔则反是，且人之生于世，然木之拖根于地，焚其根株，则枝叶凋瘁，安有发荣滋长之理乎”。朝鲜国王“传旨礼曹司宪府曰：┄┄无知之民，或有不葬其亲，而烧焚之。毁风俗，蔑彝伦，莫甚于此。祖宗以来，已有禁令，然恐习俗犹踵前弊，自今内而宪府，外而监司守令，痛行禁断。如有犯者，依律论罪，其族亲邻里，知而不禁者，并重论”。礼曹呈国王、经国王同意的整治火葬的规定尤为严酷，“其从尊长遗言，将尸烧火者，杖一百。┄┄子孙毁弃祖父母、父母死尸者斩”。于是三番五次下令严禁火葬。从此，朝鲜人民逐渐形成火葬不可为的观念，土葬成了葬俗的规则，火葬风俗随之消失。直到二十世纪六十年代以前，中国朝鲜族人民中，也曾长期存在着把火葬看作违背孝道的、不可为的、不愿为的观念。二十世纪六十年代开始，尤其是改革开放以后，中国朝鲜族人民逐渐破除实行火葬是对父母不孝的陈旧观念，逐步接受火葬风俗，根据条件实行火葬或土葬。
朝鲜族旧时丧葬的丧期较长，丧服实行五服习俗，运棺工具为丧舆，禁忌较多，程序也十分复杂，现多为简化。就丧葬程序来说，从人死到安葬的过程包括属纩、招魂、小殓、大殓、成服、迁棺、发靷、出殡、安葬，比较繁多，丧期也较长。从二十世纪六十年代之后，随着时代的步伐，为了适应生产生活的需要缩短了葬期，丧葬程序也逐渐简化，现在一般包括招魂、殓、成服、出殡、安葬或火葬等程序。
安图县新屯朝鲜族传统葬礼习俗，主要继承今位于韩国东南部庆尚道的葬俗，其传承渊源和历史沿革已无从考究。二十世纪三十年代中期，迁居中国后的首任护丧（丧事中负责安排和处理各种事情的指挥者）的代表人物是李姓老人，他较完整地继承了朝鲜族的葬礼习俗，并把葬俗较完整地传给后任护丧。后来随着生活环境、思想观念变化和时代的进步，又几经传承和演变，丧葬风俗已有不少变化和简化，但固有的主要葬礼习俗基本上较好地传承下来。
 
二、新屯葬俗与其特点及价值
新屯现行葬俗基本上是土葬三日葬风俗，其具体办法和程序大致如下：
1、招魂。临终之人一旦咽气，儿子（儿子不在，近亲）就为死者招魂。招魂过后，死者亲属们开始哭号，亲属们分为丧制（死者的配偶、子女、儿媳、、孙子等）和服人（死者的兄弟、姐妹、女婿、侄子等旁系亲属）。丧制要哭出“哀高—哀高—”，服人则哭出“哦咿—哦咿—”的之声。接着向外地的亲属和朋友发出讣告，打电话告知丧事。丧家发出哭声之后，邻里前来吊唁。
2、殓。招魂过后，将袭、小殓、大殓、成服等程序并在一起进行。其大体过程是：脱去死者旧衣，换上寿衣，“含饭”，用酒精棉堵塞七窍，脸盖冥帽，手带白手套，脚穿白纸鞋或白袜，用白布带从肩到脚腕捆扎七道，把扎好的尸体放在七星板上，盖上被子，拉一道幔帐遮挡。紧靠幔帐摆上食桌，既用于上食，也用于灵桌，死者的遗像放在灵桌幔帐处。客人前来吊唁时，在灵桌上斟上一杯酒，磕头三次，并向丧制表示慰问。什么时候做好了棺材，就什么时候进行大殓。大殓之后，书写铭旌垂挂在幔帐上。铭旌的一般书写方式是；若死者是男，写“显考学生府君神位”；若死者是女，写“显妣孺人XX（籍贯）X（姓）氏神位”。大殓后，死者的亲属（男臂系白布带，女头系白布条）系带丧服标志举行入棺祭祀。三天丧期内，上食桌上一日三次摆桌，上一些菜、饭、酒等。
3、出丧（出殡）。出丧包括迁棺、发靷（丧舆从家里出发）及其祭祀、出丧、安葬、山神祭祀和墓祭等程序。把灵柩从屋里抬到外边称迁棺，出殡时把灵柩抬进丧舆后，在丧舆前举行出丧前发靷祭祀，此时，丧舆契（专管丧葬的部落民间组织）的肩夫们把肩挑的丧舆做前低后高的姿势，使丧舆上的灵柩前头随之向下倾斜，做磕头还礼状，意为棺中人在离家前向邻里朋友们对生前关心和死后的帮助表示感谢并道别。
发靷祭祀结束后，丧舆开始出发。出发前丧舆都监喊发靷祝文，丧舆随即出发。此时，领柩者手持铜铃，丧舆前引路，领唱丧舆歌，每唱两句，肩夫们齐唱副歌，其声十分悲壮。离开新屯时领柩者代死者说：“我去了，我去了，我去XX,别了，永别了”等语。离村后丧舆一路行至已挖好的墓穴里安好灵柩，棺盖上覆盖铭旌，由丧制衣襟兜起挖墓穴的新土，撒在棺材四角或头部、中部、脚部处，称“四方土”。之后众人动锹圆坟。修完坟墓，先在墓旁祭祀山神，后进行墓祭，最后行告别礼返家。返家后丧主以酒食招待参加葬礼的人们。
第二天，去墓地举行安神祭，之后选择时机立墓碑，并年年清明和中秋节祭祀。
新屯朝鲜族传统葬礼习俗，以朝鲜族传统文化为基调，包含儒教中积极的思想，表现中国朝鲜族人民情感、孝道思想和民俗文化，经过演变，形成了适合当地文化、生活的、具有代表性的中国朝鲜族传统葬礼风俗。以此为特征的这一风俗，主要有如下价值：
（1）历史价值。新屯朝鲜族传统葬礼习俗，开始形成于朝鲜半岛，自清末开始，随朝鲜移民大量移居中国而带入中国。此葬俗经过新的环境下的考验和几经传承、演变，如今仍在实行，有其存在的合理性和必要性。这一习俗对于研究中国朝鲜族历史及其文化、民俗演变具有重要的价值。
（2）文化价值。新屯葬俗具有深厚的朝鲜族文化底蕴，在传承演变中去其糟粕，留其精华，既较好地传承固有的基本葬礼习俗，又在社会主义环境下吸取先进文化，今天已形成为中国朝鲜族不可缺少的较先进的民俗文化。
（3）使用价值。在走完人生最后必由之路时，需要一定的程序、礼仪来慰藉死者及其亲人亲属和邻里亲友，抚平死者家属的悲痛心情，以此来悼念故人并激励人们不要虚度年华，要珍惜生命，珍惜时间，团结互助，和睦相处，努力奋斗，对国家和邻里，对家庭和亲友多做好事，多做贡献，积极争取活得有意义、有价值。
 
三、保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展
尽管新屯葬礼风俗有合理性的积极意义，但其传承处于濒危境地。老一辈护丧等熟悉丧葬风俗的人大多过世，在世的人也不多，而且年事已高。新屯现仅存三人，年龄均八十岁以上，而年轻一点的大多受到现代观念的冲击，忙于挣钱，不愿学习、传承，到这些老人过世后，可能断档，较完整的丧葬风俗将面临逐渐失传的困境。
丧葬习俗，这一人类文化遗产是历代前人馈赠给当代和未来人们的珍贵礼物和宝贵财富。它帮助后人去识别对与错、好与坏、事物的相关性和不相关性。以及时间的有限性和无限性。当代人没有权利把前人留给自己和未来人们的礼物和财富，断送在自己的手中，一定要留给子孙后代，这是我们的历史使命。为了保护和传承发展新屯葬礼习俗等文化遗产，我们要努力做到以下几点：
1、加强领导，提高认识，加大执行非物质文化遗产的“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”这一方针。安图县成立了非物质文化遗产保护领导小组，做了大量的工作，取得了较好的成绩，但也有不足之处。领导的重视程度，往往决定人力、物力、财力的投入力度，进而影响工作效益的高低和成果的大小及执行非物质文化遗产保护工作方针的认真程度。因此，我们要积极争取领导重视、关心和参与。当然，不能奢望或提出不切实际的要求，理解他们的苦处和难处，但一定要争取非物质文化工作所需要的领导重视和支持，争取必需的人力、物力、财力，以利于非物质文化遗产保护工作顺利进行。
2、建立机构，加强宣传、保护、研究、挖掘、传承发展工作。要建立民俗研究学会。学会集研究、交流、挖掘、宣传、培训、保护、传承、发展民俗文化的功能和作用，必定起着非物质文化遗产保护领导小组无法代替的特殊作用。只要有领导和相关部门的实际行动支持，民俗研究学会一定会完成自己的使命。同时，通过媒体宣传等各种形式，加大非物质文化遗产保护方面的宣传，提高全社会保护非物质文化遗产意识，参与到共同保护、共同所有、共同享受文化遗产的社会活动中来。
3、建立培养传承人队伍机制，把非物质文化遗产代代相传。长期以来，人们对非物质文化遗产的传承性一直认识不足，实际上无论是保护、抢救还是利用，核心问题终究还是传承，而传承的关键在于传承人问题。解决一时一地的一项非物质文化遗产的传承人问题，终非长久之计，所以，党政有关部门和民间组织要共同努力，鼓励有条件的人们参加非物质文化遗产传承事业，同时，以培训形式和师承制等传授与学习的有效途径，有计划地解决传承人培养问题。
总之，非物质文化遗产保护的本质是文化的传承与发展的问题。人类文明在世代的文化创造和积累中不断发展进步，原有的文明，过去创造的非物质文化遗产，有些作为可以利用的价值和因素被传承下来，有些则被历史遗忘。新屯中国朝鲜族葬礼习俗作为可以利用的价值和因素被传承下来，只要我们保护中传承，传承中发展，将来无论丧葬习俗怎样演变，其固有的本质和基本原则将会长期传承下去。
 
 
                  二0一0年十二月十日