一个民族不可能没有自己的丧葬文化
《朝鲜族丧葬习俗》研讨会 主题发言
延边朝鲜族礼仪研究会 玄盛元
 
各位领导，各位专家，各位佳宾，同志们，朋友们：
2009年6月，“朝鲜族丧葬习俗”被指定为吉林省非物质文化遗产，从此，朝鲜族丧葬习俗不再是迷信活动，不再是陋习，是一种宝贵的朝鲜族传统民俗文化。
我们要继续加强我们民族的文化建设，将朝鲜族丧葬习俗提升为有根系、有体制的更高一级的真正的朝鲜族丧葬文化，为提高朝鲜族文化质量而增添宝贵的成分和营养。
为了实现这一目标，我们要探讨如下的几个学术性问题：

• 朝鲜族丧葬习俗在朝鲜族历史发展中的作用；
• 朝鲜族丧葬习俗在朝鲜族传统民俗中的位置；
• 朝鲜族丧葬习俗在朝鲜族现实生活中的意义。

今天我们召开“朝鲜族丧葬习俗”研讨会，首先要探讨以上几个学术性问题，在此基础上，集中讨论怎样保护朝鲜族丧葬习俗的问题。
下边，根据我在这几年对朝鲜族丧葬习俗的研究和一年多的保护朝鲜族丧葬习俗工作中的经验，发表我的浅薄的观点。
 
一、朝鲜族丧葬习俗在朝鲜族历史发展中的作用
李朝太宗12年（公元1412年）朝廷下令全国效仿中国的《朱子家礼》，李朝成宗16年（公元1485年）颁布《经国大典》，全面实行推崇儒教，排斥佛教的政策，从此，包括丧祭礼仪在内的李朝社会的一切礼仪活动，都推行中国儒家的礼仪。
朝鲜后期学者李縡在中国《朱子家礼》基础上还掺和朝鲜民族很多传统习俗和理念，编纂《四礼便览》,全面阐述朝鲜民族“冠婚丧祭”礼仪规范，李朝宪宗10年（公元1844年）首次发行。
中国朝鲜族的先民，多是在1850年以后，自朝鲜半岛迁入到中国东北地区定居的，经过100多年的历史沿革，逐渐发展成为当代中国的一支少数民族。
中国朝鲜族丧葬习俗是朝鲜半岛丧葬文化的一个分支，中国朝鲜族在朝鲜半岛的本源地比较广泛，他们带到中国来的丧葬习俗，也按地方大同小异，他们在中国特定环境下共同生活的过程中，还逐步形成了中国特色的朝鲜族丧葬习俗。
文革以前，中国朝鲜族基本上还是实行从朝鲜半岛带过来的传统丧葬制度，村村有“丧舆契”之类的民间相助治丧组织，集体出资打造丧舆，在村外僻静处盖库房保管，选一人当都监，负责管理有关丧葬的事务，村里出丧事，统一安排丧舆抬夫和掘墓人。座上大人（村里最高年长者）严格监督村里举行的每一次丧祭仪式，以此，治理家风、端正族风，保证民族传统代代相传。
朝鲜族丧葬习俗的基本思想是传统的儒家思想，其核心是“孝道”，是千百年来维持社会秩序和家庭关系的东方民族的道德准则。在朝鲜族传统丧葬活动中集中表现孝道思想，朝鲜族的先人们就是利用葬礼和祭祀的形式传授孝道思想，继承民族传统的。
所谓的“孝”是具有两种含义：一是孝敬，二是办丧。在我们祖先的时代里对父母长辈不孝是天大的罪孽，普遍信奉“孝为百行首”，“人间百善孝为先”，深信“犯不孝，天诛地灭，误祭祀，断子绝孙”。因此，一旦父母长辈去世，就尽最大努力去办好厚葬，向社会表明自己是大孝子。平时曾经对父母长辈欠孝的人更是要利用厚葬的手段来掩盖自己的耻辱，填补心理的空虚。这是古代朝鲜人重视葬礼的重要原因之一。
葬完之后还有“三年守孝”之特习，就是在父母坟前打草棚守墓三年。在这期间不洗脸、不吃肉、不回家，确实是苦行。这种人也叫做“孝子”，他们苦行的目的就是弥补在父母生前没有尽到的孝道。现在来看是很愚昧的行为，可是我们从中可以看出我们的祖先在落后的古代意识形态的条件下还是要坚持优良道德准则的一片苦心。
朝鲜族丧葬习俗伴随朝鲜族先民进入中国以后，默默分担朝鲜族先人们死亡之痛苦和悲伤，默默安抚朝鲜族先人们对于死亡的恐惧和失望，默默指挥每次朝鲜族葬礼之大事，与朝鲜族先人们一起走过来了一百多年的风风雨雨，凝聚着朝鲜族先人们的深厚情感和理念。
二、朝鲜族丧葬习俗在朝鲜族传统民俗中的位置
民族是人类在历史上形成的共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的一定历史阶段的共同体。随着时代的发展，如今在中国，共同地域、共同经济生活不再是代表一个民族的重要特征。中国有56个民族，他们都是中国公民，都是在中国境内生活，可以自由流动。在这种情况下一个民族向社会展示自己的手段主要是自己的特色文化，没有自己的特色文化，或者抛弃了自己的特色文化，这个民族已经失去了以民族自居的社会基础，在素质和各方面都已经丧失了优势。
一个民族不可能没有自己的丧葬文化，如果没有自己的丧葬文化，或者是抛弃了自己的丧葬文化，这个民族很可能是还没有成熟的民族，或者是正在退化的民族。
我们朝鲜族民俗文化中不可能没有自己的丧葬文化，如果没有自己的丧葬文化，我们民俗文化就失去其完美性。
朝鲜族历来很重视喜庆的民俗文化（抓周、结婚、花甲等），而当今正在进入辉煌期，到处设有婚礼厅、生日厅，厅厅响彻祝福歌。
可是朝鲜族的丧葬文化的处境好比是遗弃在北邙山坡的古碑，人人惧而远之，任凭风吹雨打，没有人管理，没有任何保护措施。
其实，朝鲜族丧葬习俗是朝鲜族传统“冠婚丧祭”文化中不可或缺的重要部分，朝鲜传统家礼指导书《四礼便览》共四册八卷，仅是“葬礼”部分就占五卷，其他“冠礼”、“婚礼”、“祭礼”只占各一卷，可见，朝鲜族先人们欲把民族的传统习俗和理念集中表现在葬礼中，朝鲜族葬礼可以说是最能代表朝鲜民族的民俗文化。
中国有句“红白喜事”之说法，结婚叫做“红喜事”，死人叫做“白喜事”，两者合起来叫做“红白喜事”。结婚叫做“喜事”，人人皆知。可是中国人死人也叫做“喜事”。一方面哭鼻子办丧事，是人之常情。还一个方面叫做“喜事”，而确实是“喜事”。世界好比是公共巴士，先上车的乘客到了目的地下车，就有空间新的乘客能上车。世界也是一样，先出生的人生活好自己一生以后慷慨死去，就有空间新的生命能诞生。假如孔子、秦始皇至今还是服用“长生不老药”而未死，他们已经是两千多岁，这个地球人满为患，很可能已经爆炸了。因此，丧葬文化不仅是表示对死者的哀悼，也是表现对活人的希望。
千百年来，人们都是为了过好日子而奔波，为幸福生活而奋斗。时代到了今天，我们应该还要考虑如何死的好，如何提高死亡质量的问题。正确处理死亡问题的民族，才是有前途的民族。生老病死是人间常事，朝鲜族民俗文化并不是贪喜文化，不应该只为结婚、生孩子、生日等喜庆之事而服务，应该还要为死亡等悲痛之事而服务，这才是成熟民族文化的正确态度。
 
三、朝鲜族丧葬习俗在朝鲜族现实生活中的意义
所谓葬礼通俗地讲就是人死以后处理其遗体的仪式，主要具有两种功能：一是将失去生命功能的遗体送还自然的自然功能，二是终结与死者的社会关系和情感关系的社会功能。
葬礼实际上对于死者来说是毫无意义的。人死以后魂魄到底去哪里谁也说不明白。古代孔子曰：未知生，焉知死。就是说“活着时候的事情还没有搞明白，怎能知道死后的事情呢？”。表面上看葬礼好象是把死者的灵魂送到美好天国的仪式，其实不然。葬礼实际上是活人为获得精神依托和心理安慰的文化手段。因此，葬礼不是为死者所必要的，而是为活人所必要的。
葬礼在现实生活中大体上具有如下的几种意义：

1. 葬礼是孝道的延续，补充和完成。

当今时代竞争激烈，年轻一代在开辟自己人生路的征途上往往是照顾不周自己的父母。取得一定的成功以后再回来要好好孝敬父母的时候，父母往往已经是太老了或者是已经去世不在了。
人们通过葬礼可以以自己的方式弥补对父母生前未尽到的孝道，可以向已故父母表示愧疚，请求宽恕，得到安慰。

1. 葬礼是家庭义务的新分工，是家庭的新出发点。

人生活在一个家庭，都赋予特定地位和特定义务。一个人的死亡意味着一个家庭里空了一个位子，必然破坏原来的家庭平衡。如果是一家之主去世更为如此。在这种情况下葬礼上照例首先确定丧主，他就是家庭的新代表。传统来讲丧主必须是长子、长孙，而如今若没有儿子，长女、女婿也可以当丧主。在这个基础上家里的其他成员也自动调节自己的义务，形成家庭的新的平衡，开始家庭的新的生活。
3、葬礼是对于死者生前人生价值的评估和总结。
人生在世，创造财富，生儿育女，建功立业。因此，人死后充分评估他的生前人生价值，这就等于给活人留下有用的精神遗产。人们办丧开追悼会，一般在悼词中多讲死者的功德，不讲死者的缺点，这是因为死者的功德对于活人是有意义的，可是死者的缺点对于活人是没有任何意义的。
4、葬礼是人们对于自己人生进行反省的机会。
人一出生就决定某一天注定要死，这是不可违背的天约。人们在办丧的时候强烈意识到人对死亡的无可奈何，与此同时反观自己，感觉到对人生的紧迫感。
5、葬礼是关系到自己尊严、家族尊严、民族尊严的大事。
人是有尊严的，自己父母的葬礼也办不好，何以谈尊严？办丧有体面不一定要场面大，而是应该有自己民族特色，有成熟而精炼的章法，这样的葬礼才有体面的。
6、葬礼是传统教育的有效形式。
人们通过父母的葬礼，可以给孩子们传授孝道思想，可以给孩子们讲讲祖先的优良传统，增强孩子们的家族观念和民族观念。
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四、关于保护朝鲜族丧葬习俗工作中的几个问题
自从去年6月，朝鲜族丧葬习俗被指定为省级非物质文化遗产以来，做为保护单位的我们延边朝鲜族礼仪研究会，为了不辜负时代赋予我们的历史使命，在保护朝鲜族丧葬习俗的工作中，积极开展了一些新的尝试。
我们主要以三个方面开展工作：1、发掘、研究、整理，2、提出合理化建议，3、指导、服务。
1、在一年多的工作当中，我们对朝鲜族传统丧葬习俗进行一系列的发掘、研究工作，已经初步整理出来了结合现实朝鲜族丧葬活动的新的丧礼程序。在新整编的过程中我们着重考虑了以下三个方面：1、遵守国家的“殡葬管理条例”，2、精简而不草率，沉痛而不凄惨，3、突出显示朝鲜族特色。现在的主要问题不是去粗取精，如今糟粕、精髓都被冷冻，只要择精恢复就是。我们在新整编的朝鲜族丧礼程序中增加了读祝文和诵挽歌的内容，祝文和挽歌本来就是我们朝鲜族传统丧葬文化最精彩的一部分，此一举已经受到社会的普遍欢迎和肯定。今后我们不断总结经验，不断进行改进，与有关部门和有关学者们合作，为编纂一本完整的现代朝鲜族丧礼指导书而继续努力。
2、在向政府的相关部门和社会的相关单位提出合理化建议方面，虽然效果不甚理想，我们还是义不容辞，继续坚持。
第一个提出的建议：作为朝鲜族自治州的延边地区的四大殡仪馆中竟然没有一间朝鲜族告别厅，这显然是美中不足。就此，我们已经向有关方面提出了“在延吉殡仪馆设立朝鲜族告别厅的建议”，而且，州文化局的积极沟通和努力的结果，有关部门已经下文件认可和同意了我们的建议。下一步我们准备向有关部门提供拟设置的朝鲜族告别厅内部设计图和仪式程序，希望在这次研讨会上评估解决。
第二个提出的建议：朝鲜族丧葬习俗中“殓袭”（给死者穿寿衣、包裹）是一项很重要的程序，是每一家朝鲜族遗家属首要关切的事项。不过，这一领域现在却变成了社会上的一些人捞取钱财的自留地。这是我们民族没有保护好自己丧葬文化的后果。社会上的有些人专门利用朝鲜族遗家属的悲痛、着急的心情，诱骗他们提供一些糊涂服务以后，狮子大开口要钱，没有讲价的余地，其主要场所就是医院和福利院。就此，我们向延边州卫生局和延边医院等相关部门和相关单位提出了“在殓袭领域实现规范化、组织化的建议”，而且，已经得到了州卫生局、州护士协会等有关部门的积极的响应。可是，因为部门之间还是缺乏沟通，大部分医疗单位和福利单位还是没有完全理解我们的善意，客观上给社会上的那些人提供了可乘之机。
3、我们认为保护朝鲜族丧葬习俗最行之有效的方式是在丧葬活动中直接给朝鲜族遗家属提供指导和服务。我们不能指望每一位朝鲜族人都要熟悉朝鲜族丧葬知识，我们还没有权利处罚损害朝鲜族遗家属利益的那些人。在这种情况下我们能作到的只能是建立一支有规律、有素质的自己的丧葬服务队伍来占领这个领域。可是要占领这个领域，没有各地医院和福利院的协助是不可能的。我们三番五次地请求各地医院和福利院协助我们工作的基本理由就在于此。
在指导性工作方面，我们已经在延吉市各街道办事处进行了关于朝鲜族传统孝文化的演讲，已经在延边广播电台和延吉广播电台的早晨直播节目中进行了关于朝鲜族丧葬习俗的广播演讲，今后我们继续推进这方面的工作。我们还开设了咨询电话，认真解答各地朝鲜族遗家属提出来的有关丧葬的各种问题。
在服务性工作方面，我们已经在工商管理部门注册设立了“白花相助（丧葬）服务中心”，还缺少什么手续我们会继续补办。我们严格管理收费标准和服务质量，凡是与朝鲜族丧葬有关的所有事务上提供具体的、全面的指导和服务。一旦家里出丧事，只要拨打我们的服务热线，繁琐的丧葬事务就可以又体面又方便地OK了。我们的服务工作跟殡仪馆的工作并不发生冲突，恰恰相反，我们的服务工作就是殡仪馆工作的补充和提升。
我们认为设立朝鲜族丧葬服务中心是保护朝鲜族丧葬文化的有效保障。我们把朝鲜族丧葬服务中心搞好，而且长期坚持下去，只要功能健全的朝鲜族丧葬服务中心继续存在，朝鲜族的丧葬文化就可以继续发扬光大。
我们研究会是社会团体，在财务上没有国家的财政补帖，没有任何部门的经费支持。我们为民族保护民俗文化，可是事业经费都是靠个人出资，靠自力更生。在这种情况下设立朝鲜族丧葬服务中心，以服务养保护是唯一可取的解决方法，政策上也是支持的。
如果朝鲜族丧葬服务中心经营的不好，会直接影响保护朝鲜族丧葬文化的事业，如果朝鲜族丧葬服务中心经营的很好，必然促进保护朝鲜族丧葬文化事业的发展。
经营朝鲜族丧葬服务中心，自然涉及到争取服务对象的问题，我们只能以市场模式提供服务。现在个体户拼命与我们争抢客户，这不仅影响我们的经营效益，而且，严重阻碍我们事业计划的实施。
对此，我们制定了如下的对策方案：

1. 抓住“保护单位”这一使命，争取政府扶持和行政支持；
2. 充分利用广告、演讲等手段，继续扩大知名度和影响力；
3. 提高服务质量，增加服务项目，进一步满足客户的要求；
4. 加强与医院、福利院等相关单位的沟通，争取协助和支持；
5. 联系有关部门，逐步实现职业培训、持证上岗的行业管理方法。

 
总而言之，保护朝鲜族丧葬文化是全社会性的事业，单靠一个部门、一个团体的努力是远远不够的，只要政府支持，各部门协助，全社会参与才能完成。
我们相信今天的朝鲜族丧葬习俗研讨会，对于我们民族的丧葬文化事业具有积极而深远的意义，对于今后我们的工作会起到积极的推动作用。
谢谢！
2010-12-14