（论文）谈谈朝鲜民族传统丧祭礼仪
《朝鲜族丧葬习俗》研讨会上发表
      地方志 千寿山
 

丧祭礼仪是指人死之后举行的初丧礼、葬礼、祭礼三种礼仪。初丧礼是指人死之后到举行葬礼之前进行的丧礼。
中国朝鲜族的传统丧祭礼仪，追溯其本源，来自朝鲜半岛李朝时期（公元1392年~1910年）的丧祭礼仪。经过一百五十多年的历史发展，朝鲜族的传统丧祭礼仪已经在好多方面发生了新的变化和发展。为了更好地了解朝鲜的传统丧祭礼仪，本文想从如下几个方面作一番探讨和简要的阐述。

A;丧祭礼仪在朝鲜民族生活史上的重要地位

朝鲜民族自古以来十分重视丧祭礼仪，主要表现在如下几个方面：

1、把丧祭礼仪视为生活中的大事
在历史上，十分重视丧祭礼仪成为举国上下的共同观念。在李朝时期，统治者们说；“国之大事，无过丧祭”。这个意义是说，国家的大事没有超过丧祭礼仪的。这主要是针对国王的去世而说的。国王是最高统治者，他的去世关系到国家的政治统治，意味着一代统治结束，将要开始新一代国王的统治，所以把国王的丧祭看做国之大事。
对于平民百姓来说，丧祭礼仪同样属于生活中的大事。在《礼记》里说；“大事，死丧之事也”。这里所反映的虽然是中国古代儒家的丧祭观点，但因李朝时期全国上下都崇尚儒学，重视丧祭礼仪的观点同样成为朝鲜民族的观点。

2、把丧祭礼仪视为十分重要的人生礼仪
在人的一生中，在不同的阶段按照本民族的习俗举行特殊的礼仪，这种礼仪称作人生礼仪（又称通过礼仪）。在朝鲜族人的一生中，要举行好多种人生礼仪。在20世纪30年代以前，把冠（女为笄礼）、婚、丧、祭当作最重要的四大礼仪。在此四大礼仪中，丧礼和祭礼占了一半，可见其重要性。30年代后，冠礼（女为笄礼）消失，但是，丧礼和祭礼仍居于重要的地位。

3、把“事宗庙”视为男女婚娶生子的重要目的
对“婚礼”一词的概念，中国儒学家们解释说；“婚礼者将合两性之好，上以事宗庙，而下以继后嗣也”。这个意思是说，男女结为夫妻的目的有两个方面；其一是为了给祖先举行祭祀，其二是为了传宗接代。给祖先举行祭祀要想做到香火不断，就得有后代不断接续。所以从根本上讲，传宗接代的目的仍在于给祖先举行祭祀。在李朝时期编写的《四礼便览》一书中，把中国儒学家们对婚礼所下的定义，原原本本地记载于书中。因而，“事宗庙”也成为朝鲜民族在封建社会时期举行婚礼的重要目的。

4、为了掌握丧祭礼仪中的祝文而学习汉字
过去，朝鲜族在举行丧祭礼仪的过程中，要宣读好多祝文。所谓祝文是向神灵禀报的报告文，各种祝文都是用汉字书写的，不懂汉字就无法领会和书写祝文。学习汉字的途径是到书堂就读。书堂是20世纪30年代以前，朝鲜族农村惟一的民间办学机构，如同汉族的私塾。在书堂所学的《千字文》、《童蒙先习》、《论语》、《孟子》等课文都是用汉字书写的。要想进入书堂念书，要交纳训料（学费）。男孩子多的人家，如果交不起学费，往往只把长子送到书堂学习。其目的一方面是为了掌握必要的文化知识，另一方面是为了学习汉字，以后能够懂得丧祭礼仪中的各种祝文和讣告、铭旌等有关应用文的读法和写法。有了知识才能够更好地掌握丧祭礼仪方面的知识。这样就可以在父母去世以后，能够很好地担负起丧主的责任。

5、丧舆契
文化革命以前，东北各地的朝鲜族村屯普遍建有丧舆契（又称香徒契）。它是村民自发组建的专门办理村民丧葬事务的民间组织。全村各户必须有一名男性青壮年加入这一组织。家里有老人的人家，如果没有青壮年男子，未成年的男子也得参加。丧舆契里设有尊位、都监、执事等职位，各有分工。一旦谁家有丧事，就有丧舆契出面办理丧事，所以村民们对丧舆契很重视。对于丧事，不仅本村的村民们重视，邻村的村民也很关心。当某村的丧舆从邻村的村边路过的，该村的青壮年主动出来帮助扛丧舆。文化大革命期间丧舆契被当作封建迷信的东西取消。文革以后，实行土葬的地方有的又重新组建了丧舆契。没有丧舆契的村子，一般由老人协会出面办理丧事。

B;朝鲜族传统丧祭礼仪的特点及文化内涵

（一）、朝鲜族传统丧祭礼仪的特点
朝鲜族传统丧祭礼仪特点主要体现在如下两个方面：
其一、中国朝鲜族的丧祭礼仪传承了朝鲜半岛李朝时期庶民阶层的丧祭礼仪，它同贵族阶层的丧祭礼仪有明显区别。贵族阶层的丧祭礼仪场面隆重，程序繁杂；庶民阶层的丧祭礼仪相对地来说，场面比较简朴，程序也不那么繁杂。古代的统治者们主张；“礼不下庶人”，所以当初不论在中国还是朝鲜，儒学家们所制定的丧祭礼仪都是以贵族阶层为对象来制定的。这种丧祭礼仪不符合庶民阶层的生活实际。所以，庶民阶层的人们对儒家学者们制定的丧祭礼仪，采取了便通实行的办法。因此，中国朝鲜族的丧祭礼仪同李朝时期制定的丧祭礼仪比较起来，有很多不同之处，对此，可以举出如下例子：

（1）、丧服制度

贵族阶层实行的丧服制度里，根据与死者关系的远近分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等五种服亲。不同的服亲所穿的丧服和服丧期限各有区别。中国朝鲜族把服亲只划分为丧制和服人两种。死者的直系亲属为丧制，旁系亲属为服人。

（2）、祠堂与四龛
贵族家庭后院通常建有专门供奉神主的祠堂。中国朝鲜族在里屋设置四龛，供奉四代祖先的纸榜或魂帛，称做供奉四龛。只供奉已故父母魂帛的设施称做丧门。

（3）、祭祀种类
贵族阶层的祭祀种类包括虞祭、小祥、大祥、卒哭、禫祭、四时祭、称祭、墓祭、节日祭等好多种。中国朝鲜族的祭祀主要包括虞祭、小祥、大祥、节日祭、生日祭等。以虞祭来说，分为初虞、再虞、三虞，此三种虞祭何时举行，礼书上都有具体规定。但中国朝鲜族不遵行礼书上的规定，另有自己的时间安排。通常是举行葬礼的当天举行初虞祭，称做返魂祭祀。第二天举行再虞祭（在延边称做安神祭），第三天举行三虞祭。

其二、中国朝鲜族丧祭礼仪的传承，不是靠学者们的引导和礼书上的有关规定，而是以言传身教的方式来传承。在20世纪80年代以前，用于朝鲜民族丧祭礼仪方面的书籍匮乏，只能依靠言传身教的方式一代一代地传承。因而各地的丧祭礼仪有好多不同之处。

（1）、招魂
礼书上记载的招魂方法是，由一个人手持死者的上衣，站在院子里或者站在屋顶上，面向北方先喊死者的姓名，而后连喊三声“复—复—复—”。但是各地朝鲜族的招魂方式五花八门，有的喊“某村的某某，把衣服拿走！”，有的喊“某某人，看衣服罗！”。居住在内蒙古乌兰浩特市乌兰哈达乡三合村的朝鲜族招魂的方式更为奇特，他们招魂时喊“某某人上西天吧！”。实际上这不是招魂，是送魂。
丧祭礼仪程序中存在的诸如此类的差别实例不胜枚举。

（2）、祝文
日伪统治时期曾经出版的《流行金玉尺牍》是记载丧祭礼仪各种祝文的范本，可是朝鲜族人中持有这种书的人极为罕见。各地朝鲜族持有的绝大多数是手抄的祝文，所以存在着不同程度的谬误。从现在的情况看，懂得丧祭祝文的人很少，所以干脆取消了宣读祝文的程序。

（3）、祭祀口诀
由于传统的丧祭程序相当复杂，不好掌握，有人编出了一套口诀：
设主参香降神初，启饭读祝哭再拜，
亚络添插正阖立，嚱启茶成纳烧退。
举行祭祀时，按照上述口诀的顺序进行就行。但因各地的祭祀口诀都是传抄的，有些字词不尽一致，所以对口诀的理解也不相同。

（二）、朝鲜族传统丧祭礼仪的文化内涵
朝鲜民族的先人们在远古时期最早实行的是土葬。到了朝鲜半岛的三国时期，随着佛教的传入，实行火葬的人逐渐增多，到了李朝时期，实行抑佛崇儒政策，认为对已故父母遗体进行火化的做法严重违背孝道。于是对一般人禁止火葬，推行土葬，并于太宗十二年一月，国王“特命似司，丧祭之仪一依文公家礼”。《文公家礼》是中国明朝时期的邱浚根据宋朝时期的大学者朱熹有关冠、婚、丧、祭等方面的理论编写的礼书。从此以后，这本书在朝鲜半岛成为士大夫阶层遵行的正统的礼书。
除此之外，中国古代的阴阳五行学说很早传入到朝鲜半岛，对朝鲜民族的宇宙观和丧祭礼仪文化产生了重要影响。
根据朝鲜民族在历史上受到的上述几个方面的文化影响，在朝鲜族传统的丧祭礼仪中所蕴含的思想理念主要体现在如下四个方面：

1. 崇拜祖先观

祖先象征着一个民族和家族的血统。崇拜祖先的观念起始于远古时期。《隋书》记载：百济“立其始祖仇台庙于国城，岁四祠之”。《北史》记载：高句丽有神庙二所；其一供奉高登神（高句丽开国之君高朱蒙）；其二供奉夫餘神（高朱蒙之母何伯女）。
祠堂是供奉祖先神主的处所。朝鲜民族有一种观念，家里一旦遇到火灾或水灾，首先抢救神主，而后抢救财物。
朝鲜民族在旧历年（春节）、端午节、秋夕（中秋节）、等传统节日，天亮后作的第一件事情是给已故的四代祖先举行祭祀，谓之“茶礼”。中国朝鲜族一般只在旧历年举行茶礼，这种习俗延续到上个世纪50年代，个别家庭现在仍有举行茶礼的。

1. 灵魂不灭观

对于中老年人的去世，朝鲜族一般不说“死了”，而是说“回去了”，或者说“离开了人世”。这个意思是说人死之后，灵魂不死，另有去处—阴间世界。这种观念主要来源于佛教的生命轮回观。佛教认为，有生命的东西永远像车轮一样在天堂、地狱、人间等范围内转化。
灵魂不灭的观念体现在朝鲜族丧祭礼仪的好多方面：

（1）、招魂
人去世之后，首先要招魂，让游荡在空中的灵魂返回到躯体里。

（2）、使者床
招魂之后，在大门口或院子里放一张小桌，上面陈设草鞋、米饭、酒之类，谓之“使者床（桌）”，象征阴间使者前来引领死者。

（3）、饭含
对遗体进行小殓时，用柳木勺往死者口里放入三勺米，同时喊：“百石、千石、万石！”，以此象征死在阴间所需的口粮。除了米粒而外，还往死者口里放入珠子、硬币之类，以此象征死者携带的财宝。

（4）、过关费
桓仁县雅河村的朝鲜族人对遗体进行小殓时，用绞带捆扎十二道。同时用白纸折叠12个三角形（象征白银），塞入十二道绞带里，以此作为死者经过十二道鬼门关时候的过关费。

（5）、人情
柳河县姜家店乡曙光村、集安市凉水朝鲜族乡永泉村的朝鲜族，举行大殓时，往棺材里放入“人情”，所谓人情是白纸条（原来是白衬领），象征馈赠给死者的礼物。遗体入棺之前把一张张人情分给丧制们，遗体入棺后，由执事收取每个人的人情放入棺内，同时口称：“这是某某人的人情，希望日后多多给予保佑”。

（6）、虞祭
虞祭有安慰之意，虞祭是为了安慰死者的灵魂而举行的祭祀。

（7）、迎神和送神
在屋内举行祭祀时，要把房门开个小缝，以便让神灵进屋。神灵就餐时丧制和服人们到门外等候一会儿。进屋时还是先咳嗽一声，以免惊动神灵。祭祀结束，也要把门开个小缝，以便让神灵返回。

（8）、缅礼
安葬父母遗体之后，过了若干年，对其遗骸进行合葬，谓之缅礼。合葬时，两具骸骨安放在同一个墓穴里，中间砌一道矮小的隔墙。此时在隔墙中间留出一个小口，以便两个人的亡灵相互往来。
人们相信死者到阴间以后，对活在人间的亲人还能给予帮助。这种荫助观念由来已久。
《三国遗事》里记载了这样一个传说：新罗儒理王时，伊西国人入侵，新罗人难以招架。正在危机关头，突然杀出一群身披竹叶的军队，把侵略者打得狼狈逃窜。原来这支从天而降的军队是由已故的未邹王在阴间派遣的。
如今，相信人死后灵魂尚存的人已经不多了，但是“告慰在天之灵”，“向英灵致敬”，“安于九泉之下”之类的习惯性话语仍不难听到。

1. 阴阳五行观

阴阳说和五行说合在一起称做阴阳五行说，产生于中国古代。阴阳说是把宇宙的万物划分为相互对立的阴与阳两个方面。五行说是把宇宙间的物质归纳为水、火、金、木、土五种物质。阴阳五行说早在朝鲜半岛的三国时期就已经传入到朝鲜半岛，并对以后包括丧祭礼仪在内的朝鲜民族的文化产生很大影响。
《三国遗事》里有“女为阴，其色白，白西也”，“草构五方神像”，“又十月，四天王寺五方神弓弦皆绝”等语。由此可知，此时阴阳五行说在社会上已经产生了影响。
在中国朝鲜族的丧祭礼仪中阴阳五行观念主要体现在左右位置与上下方位上。

（1）、丧主丧服
患者一旦咽气，丧主即穿丧服。此时，父丧不套左袖，母丧不套右袖。现在有好多地方举行丧礼时丧制们只在臂上扎白布带，父丧时扎在左臂，母丧时扎在右臂。

（2）、小殓
用小殓布包裹遗体时把死者的两只手叠放在腹部。此时，男性左手在上，女性右手在上。在阴阳五行观念里，天为阳，在上；地为阴，在下，男属阳，女属阴。

（3）、选择墓地
选择墓地，选在青龙、白虎之间。以遗体为本位，左侧的山丘为青龙，右侧的山丘为白虎。此时，左为东，右为西。按五行学说的颜色观，东为青色，西为白色。这里的“龙”，指龙状的山脉形状。

（4）、安葬
把灵柩放入墓穴，覆盖铭旌之后，先由丧主把墓穴土兜在衣襟上，撒在灵柩的上中下三处，谓之五方土。

（5）、祭桌
在祭桌上摆放水果时，按“红东白西”的顺序陈放。按阴阳五行观，东方与红色同属阳性，西方与白色同属阴性。
 

1. 报本尽孝观

蕴涵在朝鲜族传统丧祭礼仪中的文化内涵中，最主要的是报本尽孝观念。
所谓报本尽孝的含义是报答父母的养育之恩，尽到孝敬父母的责任。
在一个人的道德修养方面，以孔孟为首的儒家的观点是“立身有义而孝为本”。其意思是说，做人要符合一定的道德标准，其中最重要的标准是孝道。在朝鲜族的传统观念中孝为百行之源，是各种美德之首。孔安国在《古文孝经序》里说：“孝者，人之高行，经常也。自由天地人民以来，而孝道著矣”。这个意思是说，孝道这一经久不变的美德，在人类历史上源远流长。
那么，作为子女怎样做才算尽到了孝道呢？中国的儒学家们说：“孝子之事亲也，有三道焉：生则养、没则丧、丧毕则祭。生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”（《礼记》）。这个意思是说，要想成为合格的孝子，必须作到如下三点：其一，父母在世的时候要以爱戴之心很好地奉养；其二，父母去世之后要按照有关的礼仪办好葬礼；其三，葬礼结束后，要按时举行祭礼。对此，朝鲜民族的儒学家们持有完全相同的观点。在做为书堂课本的《启蒙篇》里写道：“人非父母无从而生，且人生三岁然后始免于父母之怀，故欲尽其孝，则服勤至死。父母没，则致丧三年，以报其生我之恩”。
丧祭礼仪包括好多程序，在这些过程中怎样做才算尽到了孝道呢？对此，儒家学者们提出了两条原则：“丧礼惟哀为主”，“祭以敬为主”（《礼记》）。这种观点在朝鲜族的传统丧祭礼仪中也得到了充分的反映。对此，可以举出如下例子：

（1）、父母去世，儿女们以罪人自罚
父母一旦去世，儿女们认为自己没有尽到很好地奉养父母的责任，把自己当作罪人，在举行丧祭礼阶段穿质地最粗糙的麻布衣服，不喝酒，不吃肉，不吃干饭，喝稀粥。

（2）、以哭声代礼
朝鲜族有一种说法：“丧家应该哭声不断”。吊客们到丧家吊唁时，丧制和服人们以哭声迎客和送客。

（3）、祭祀饮食
朝鲜族做祭祀饮食时，强调诚意和干净。秋季打场时，留出最饱满的谷粒，经过精心加工成米之后，用以做饭或糕饼，作为祭品。举行秋夕节祭祀时，用新粮做的糕饼和新下来的果物作为祭品，谓之荐新。摆放祭桌上的食品种类，不恪守礼书上的规定，但不忽略死者生前喜欢吃的食品。
儒家学者们讲的蕴涵在传统丧祭礼仪中的“报本尽孝” 观念，“丧礼唯哀为主”，“祭以敬为主”的观念，在今天看起来也有积极的意义和重要的参考价值。

结 束 语
中国朝鲜族的传统丧祭礼仪传承于朝鲜半岛李朝时期庶民阶层的丧祭礼仪。在一百五十余年的历史发展过程中，原有的丧祭习俗又不断地变化发展，形成了具有自己特色的丧祭礼仪。
蕴涵在朝鲜族传统丧祭礼仪中的最主要的文化内涵是报本尽孝观念和缅怀亲情的观念。随着对外开放政策的实施，资本主义社会金钱至上，惟利是图的观念正在冲击着朝鲜族崇尚的孝道观念。父母关爱子女，子女爱戴父母的观念，不仅是朝鲜族的传统美德，也是中国其他各民族的传统美德。
丧祭礼仪是生活中的大事，关系到千家万户，关系到每一个人。对朝鲜族的传统丧祭礼仪，我们既不能完全肯定，也不能全盘否定，应当结合时代精神，取其精华，弃其糟粕，使其得到健康发展。
朝鲜族的丧祭礼仪，场面不宜过分隆重奢华，程序不宜繁杂，但也不能办得过分简陋草率，应当提倡内涵健康，文明雅观的符合时代精神的丧祭礼仪形式。
 
 
 
2010-12