한 얼 노 래 (11.12)                                           11. 믿음의 즐거움(樂天歌)                                       1. 괴로움에 빠진 이들아 골 잘 몬만드신                        한님의 거룩한 품에 들어와 안기라                           (후렴) 환희울 고운 놀에 무르녹고 무젖어                               쉬지 않을 한울즐검 늘 누릴지로다                       2. 즐거움에 우는 이들아  뭇사람 가르친                        한웅의 거룩한 품에 들어와 안기라                          (후렴) 환희울 고운 놀에 무르녹고 무젖어                               쉬지 않을 한울즐검 늘 누릴지로다                                 3. 앓음에 눌린 이들아 온 누리 다스린                        한검의 거룩한 품에 들어와 안기라                           (후렴) 환희울 고운 놀에 무르녹고 무젖어                               쉬지 않을 한울즐검 늘 누릴지로다                                                                               12. 죄를 벗음                        1. 해빛은 공평해 가린것만 없으면                         어디나 똑같이 물건마다 비친다                                                  (후렴) 한검은 공평해 그를 믿고 받들면                                누구나 똑같이 모든 죄를 벗는다                         2. 공기는 공평해 어느때나 숨쉬면                          누구나 똑같이 물건마다 비친다                                                     (후렴) 한검은 공평해 그를 믿고 받들면                                누구나 똑같이 모든 죄를 벗는다                          3. 전파는 공평해 라디오만 차리면                           누구나 똑같이 소리마다 듣는다                             (후렴) 한검은 공평해 그를 믿고 받들면                                 누구나 똑같이 모든 죄를 벗는다  

                               한 얼 노 래 (9.10)                               9. 한울집(天宮歌)                     1. 화 한 바람 불어오는 한울집                      검의 풍악소리 나는 저기라                      빛기둥과 꽃 섬들에 돋는 해                      나를 곱게 물들이어 주련다                       (후렴)  내 몸이 가달에 도리키는 날                             환희 즐검 늘 필지로다                      2. 고운 노을 둘러있는 한울집                       복의 샘물소리나는 저기라                       기름가람 느린버들 우는 새                       나의 괴롬 웃음으로 변한다                                (후렴)  내 몸이 가달에 도리키는 날                               환희 즐검 늘 필지로다                                     10. 한얼님의 도움                       1. 한검님의 진종대도 이 세상에 빛이로다                        그길 좋아 나아가면 죄악없이 살으리라                                                (후렴) 지성으로 받들어라 한얼님이 느끼니라                               제힘다해 일을 하라 한얼님이 도우리라                                        2. 믿는 마음 지극하면 두려울게 없으리라                         끊임없이 하여가면 절로 공을 이루리라                                                   (후렴) 지성으로 받들어라 한얼님이 느끼니라                                 제힘다해 일을 하라 한얼님이 도우리라                           3. 우리 목숨 태어날제 모두 살게 하시었다                          헛된 욕심 버리고서 제 직분만 다하여라                                                    (후렴) 지성으로 받들어라 한얼님이 느끼니라                                 제힘다해 일을 하라 한얼님이 도우리라  

                                  한 얼 노 래 (7. 8)                               7. 성지 태백산(聖地 太白山)                   1. 상원갖자 상달 초사흘 태백산에서 기둘리니                    한검님이 인간 위하여 이 세상에 태어나셨다                    산마루에는 눈이 쌓이어 어느때나  깨끗하도다                    저와 같이 우리 마음도 순결하게 가져봅시다                                  2. 산마루에 한울못물은 바다같이 크고 깊도다                     저와같이 우리 마음도 너그럽게 가져봅시다                     송화강과 두만 압록강 이 못물에 근원두어서                     끊임없이 흘러 나가니 우리 믿은 끊이 없도다                                 8. 중광가(重光歌)                    1. 돌집속에 감춘 글이 다시나온 날                     거룩하신 한배 빛 달같이 빛나                     어둔밤에 헤매이던 우리 무리가                     대종교문 밝은 곳에 즐겨놉시다                     2. 돌집속에 감춘 글이 다시나온 날                      거룩하신 한배 빛 해같이 빛나                      찬새벽에 고생하던 우리 무리가                      대종교문 더운 곳에 즐겨놉시다                     3. 밝은 달과 더운 해는 질때 있어도                      거룩하신 한아배빛 길이쪼인다                      오늘부터 한얼말씀 깊이 깨달아                      온 누리가 한집되어 살아봅시다    

                                한 얼 노 래 (5. 6)                                 5. 삼신의 거룩함                          1.  거룩하신 한얼님은 우주를 창조 하시니                              영원 무궁 일월 성신 빛난 세계 이루었네                                                         (후렴) 그 은혜가 하도 크구나                                        노래불러 감사하세                                        그 사랑이 참 크구나                                        노래불러 감사하세                          2. 거룩하신 한울님은 인간을 가르치시니                             총명하고 착하여서 온갖 복을 받고있네                                     (후렴) 그 은혜가 하도 크구나                                        노래불러 감사하세                                        그 사랑이 참 크구나                                        노래불러 감사하세                           3. 거룩하신 한검님은 만민을 다스리니                              이 세상의 모든 질서 한결같이 어김없네                               (후렴) 그 은혜가 하도 크구나                                        노래불러 감사하세                                        그 사랑이 참 크구나                                        노래불러 감사하세                               6. 어천가(御天歌)                   1. 어두움에 잠긴 누리 빛 밝혀 주시고                      늦 목숨이 없던 것을 모두 살렸도나                        (후렴) 온 누리 임이신 우리 한배                            오르셨네 오르셨네                            세 검으로 한ㅡ 몸                    2. 크고 밝은 세상 참결 가르쳐 주시고                       아홉겨레 세즘 떼를 오래 다스렸다                            후렴) 온 누리 임이신 우리 한배                            오르셨네 오르셨네                            세 검으로 한ㅡ 몸  

                                                                                          한 얼 노 래 (3. 4)                                     3. 세마루(三宗歌)                                             1. 저 높은 늘 흰 메이여 골 잘 메마를세                             한매님 이에 나리사 검겨레 우릴세                               검겨레 우릴세 검겨레 우릴세                                 한배님 이에 나리사 검겨레 우릴세                          2. 저 깊은 송 아 물이여 골 잘 물마를세                              한배웅 이에 나리사 검무리 우릴세                                검무리 우릴세 검무리 우릴세                                  한배웅 이에 나리사 검무리 우릴세                          3. 저 빛난 배달나무여 골 잘 낡 마를세                              한배검 이에 나리사 검나무 우릴세                                검나라 우릴세 검나라 우릴세                                   한배검 이에 나리사 검나라 우릴세                             4. 개천가(開天歌)                         1.  온 누리 캄캄한 속 잘 가지 늣목숨 없더니                             한새벽 빛 블그레 열며 환히 열린다                                모두 살도다 웃는다                                  한배 한배 한배 우리 한배시니                                    빛과 목숨의 임이시로다                         2.  늘 흰메 빛 구름속 한울노래 울러나도다                              고운아기 맑은 소리로 높이 부른다                                별이 받도다 웃는다                                   한배 한배 한배 우리 한배시니                                     빛과 목숨의 임이시로다  

                          한 얼 노 래(1. 2)                            (1) 한풍류(天樂)                      1. 한울길 열으사 열달 사흘                         한배님 나리사 세 검 한 몸                           거룩한 큰 빛은 두루쪼여                             골잘 해저 한울 나라여                                            넓고 넓어                      2. 땅누리 열으사 세즘ㅡ 떼                         저자에 모이듯 아홉겨례                           우뚝한 큰 터는 홀로서서                             골잘해저 한울 메이여                                           높고 높아                      3. 사람글 열으사 세한 참결                         석트고 일마쳐 네큰고동                           끝없는 큰 샘은 늘 흘러흘러                             곧잘 해저 한울 모리여                                            깊고 깊어                                 (2) 세얼 (三神歌)                                                       1. 어아 어아 우리 한배님ㅡ 은                           한울 내어 만드어됨 차지하사                             세운 예순 여섯 고에 온갖몬이                                                 자랐도다                        2.  어아 어아 우리 한배옹ㅡ 은                            한울 열어 가르쳐됨 차지하사                                세운 예순 여섯 말에 온갖결이                                                   밝았도다                        3.  어아 어아 우리 한배검ㅡ 은                            한울 베퍼 다스려됨 차지하사                              세온 예순 여섯 일에 온갖본이                                                  박혔도나     

                           한   얼   노   래                                                              머  릿  말     한얼 노래는 대종교의 정신을 나타내어, 믿는 마음을 국게 하며 사는 기운을 펴게 하는 거룩하고 아름다운 노래다. 이 노래는 원도와 함께 믿는 이에게 큰 힘과 기쁨을 주는것이다.    한얼 노래는 돌아가신 스승님들이 지으신것을 본을 받아, 새로 스믈 일곱장을 더 지어 보태어, 번호를 매지 아니한 얼노래 한 장을 빼고, 모두 설흔 여섯장으로 되었다. 이것으로도 신앙과 수양과 예식에 관한 여러 가지 노래가 다 갖추어 있다.    노래곡조는 우리나라의 작곡가로 이름이 높은 여덟분의 노력으로써 이루어진것들이다. 진실로 그 예술의 값은 부르는 이나 듣는이의 마음의 거문고를 울리어 기쁘고 엄숙하고 원대한 느낌을 준다.                                  얼  노 래(神歌)                    어아 어아 우리 한 배검 가마 고이                  배달나라 우리들이 곧잘 해로 잊지 마세                  어아 어아 차맘은 활이 되고                  거맘은 설 데로다                  우리 골 잘 사람 한줄같이 바른 마음                  곧은 살같이 한 마음이에                  어아 어아 우리 골 잘 사람 한 활터에                 미리실데 마버리아 한검같은 차마음에                 눈방울이 거맘이라                 어아어아 우리 골잘 사람                 화살같이 굳센 마음 배달나라 빛이로다                 골잘해로 가마고이                 우리 한배검 우리 한배검

                        삼 법 회 통   제3장                                          (삼법이 관통되는 원리를 말함)      1)  원리론    교화주는 한웅이시다. 성품과 목숨과 정기를 일러 이라 이르나미 이라 이르나니 사람과 만물이 그것을 받되 반드시 같이하는 것이라 이치는 둘이 없어 뛔뚫음 같고 참함은 오직 하나라 실로 공변된 것이다.      만물은 혹시 치우치게 받아 옹글지 못하나 사람은 옹글게 받아 적중함을 얻는 긋이다. 같이 받기는 하되 어긋짐이 있으니 참이치의 무궁함을 깨달을 것이다.      성품에 어찌 그 착하고 악함이 없으랴. 마치 달이 푸른 허공에 달려 둥그렷이 밝아 두루 비치지마는 그빛이 엷고 짙음이 있음과 같다.      목숨에 어찌 그 맑고 흐림이 없으랴. 마치 물이 흑룡강에 들어가되 쏟히고 뿌리고 하는 곳에는 눈꽃이 날고 돌고 괸 곳에는 먹즙이 엉김과 같다.      으뜸 다음 아래를 일러 (三品)라 하는데 제가끔 그 품수의 밝은 이가 있으며 통하고 알고 보전함을 일러 (三寶)라 하는데 반드시 참함으로 돌아가 한검(倧)이 되며 마음과 기운과 몸을 일러 (三妄)이라 하는데 아득한 땅에 태어나 뿌리를 박는 것이다.      마음은 성품에 의지하되 착하고 막하여 복과 화의 좋고 궂음을 부르며 김은 목숨에 의지하되 맑고 흐려 장수하고 일찍 죽음을 늙은이와 어린 아이에게 비유할 수 있으며 몸은 정기에 의지하되 후하고 박하여 귀하고 천함을 금과 구리쇠로써 논할 수 있다.      느낌과 숨쉼과 부딪침을 일러 이라 하는데 참함과 가달됨이 서로 충돌하여 길이 제가끔 여섯으로 나뉘나니 마땅히 삼가고 몸을 조심해 가지라.      뭇 사람들은 가달된 길로 가서 열 여덟 경계에 제맘대로 달리다가 그로 말미암아 다섯 괴로움에 떨어져 근심을 견디지 못하고 애닯아하는 것이다.      그침과 고루함과 금함을 일러 (三法)이라 하는데 밝은 이는 마침내 수행하여 공적을 이루나니 여섯 느낌을 그쳐 마음이 평온하면 참성품을 통하여 가히 한울집에 나아갈 것이요 여섯 숨쉼을 고루하여 김이 화평하면 참목숨을 알아 가히 한얼님의 내리시는 뜻을 얻을 것이요 여섯 부딪침을 금하여 몸이 편안하면 참정기를 보전하여 가히 천지를 울릴 것이다.      동그라미와 네모와 세뿔을 일러 (三妙)이라 하는데 진리를 구태여 형상으로 나타내여 종지를 열었나니 성품은 동그라미와 같아 한울을 본뜬 것으로서 밖이 비고 안도 훤함을 가리킴이며 목숨은 네모와 같아 땅을 본뜬 것으로서 동서남북을 분간함이며 정기는 세뿔과 같아 사람을 본뜬 것으로서 위에는 머리요 아래는 두 발임을 보인다.      한울과 땅과 사람을 일러서 이라 하는데 많고 많은 만물을 맡은지라 가달됨을 돌이켜 참함에 나아가기를 바라노니 세 법을 모두 통하게 하라.      2) 방법론       느낌을 그치는 것은 어떻게 하는 것인가?    마음이 평온해질 수 있는 것인데 고통마귀가 틈을 엿보아 바깥 물건을 좇아 듯속으로 옮겨 들어오되 안으로 현궁9玄宮)을 오래 보느라면 마음이 깨끗해지며 사특한 생각이 없어지나니 불교의 참선(參禪)이 이에 비길 ㅅ 있음을 어찌 의심하리요. 마음을 밝혀 성품을 봄에 깨닫게 하는 종파가 나뉘었을 따름이다.      숨쉼을 고루하는 것은 어떻게 하는 것인가? 마땅히 김이 평온하게 되는 것인데 시간을 늘여 호흡하면 그 효험이 신기하여 숨쉰 김이 배꼽 아래로 내려가 몸을 두루 돌게 할 수 있는 것이다. 신선닦는 이들의 (導引)이란 것이 그 또한 이 속에 있나니 김을 기르고 성품을 단련함이야말로 한검 도의 힌 지파인 것이다.      부딪침을 금하는 것은 어떻게 하는 것인가? 몸이 편안해짐을 위하는 것인데 향불을 피우고 신고를 읽으면 가달 도적이 엿보지 못하므로 차츰 명상속으로 들어가 몸을 가지되 얽매임이 없는지라 유교의 극기(克己)란 것도 이에서 지날 것이 없으며 몸을 닦고 성품을 따르니 윤리의 교가 여기에 의함인 것이다.      참함과 가달됨이 서로 이어 길이 마침내 지어지는데 세법을 행하고자 하면 방법은 달라도 같이 베푸는 것이라 서로 도와 아울러 나아가면 백에 하나도 어듯남이 없을 것이다.      고요한 방에 다정히 앉아 마귀를 감화시키고 사특함을 물리치라. 들이쉬는 숨이 맑고 새로우면 목숨과 정기가 이지러짐이 없나니 힘써 항심(恒心)을 지키되 반드시 정한 때가 있으라. 한 곬으로 도를 닦아 잠시도 떠나지 않아야 한다.      한 방울 물이 바위를 뚫나니 해가 오래 걸려도 실증 내지 말라. 만일 신비함을 보거든 조심하여 스스로 지킬것이니 모습은 마른 나무와 같고 싱거운 음식 소박한 웃음으로 말은 적게 하고 잘 웃으며 바보같고 천치같아 구함도 없고 얻음도 없으면 공적 마침을 가히 알 것이다.      3)  공효론     저 대중들아 한검의 도를 믿어 세; 법을 행하면 다섯 괴로움을 떠나 마침내 밝은 이가 되어 (통하고 알고 보전함)를 얻고 한얼님 기틀을 부려 빛이 두루 비칠 것이요 한얼님 공화(功化)를 돕되 을 쓰면 가히 뼈를 가꾸어 몸이 늙지 않을 것이다.      자비하고 불쌍히 여기는 마음을 내어 고할 곳 없는 이를 위하여 티끌 세상을 구제하되 널리 건지면 한울집에 들어가 한배검을 모시고 쾌락을 누리되 만고에 뻗칠 것이요 백억년이 일년같고 뭇 누리가 영원히 보존될 것이다.

                        삼 법 회 통   제2장                                                    삼 법  약 설                                  (세 법의 수행하는 방법을 대강 설명함)   1ㅡ 느낌을 그치는 법     세 법은 같이 명념해야 하는 것으로서 바드니 계속 수행하되 다 같이 병행해야 한다. 몸은 후하고자 하며 김은 맑고자 하고 마음은 비고자 하며 뜻은 정성되고자 하라. 안으로 보기를 오래 하여 정신을 기르면 채색구름이모였다가 때때로 갬과 같아 (玄宮ㅡ 두 눈겁사이)이 변하여 (紫城ㅡ 한얼니 마을)이 되어 지극히 복되고 가장 빛나는 곳이 되는 것이다.     여섯가지 느낌을 그쳐 정욕을 잊어버리면 온갖 마귀를 변화시켜 그 자취를 감추게 할 것이요 착함도 악함도 없으면 그것을 일러 평온이라 하나니 마침내 본성을 통달하여 공적이 이루어질 것이다.   안으로 본다 함은 때를 정하여 고요하 앉아 두 눈썹 사이를 주시함이다. 채색구름이라 함은 날카로운 김이 눈동자에 엉켜 변화가 헤아실길이 없음을 비유함이다.   2ㅡ 숨을 고루하는 법     새벽빛이 훤하여 책상머리가 고요하고 창이 밝거든 호흡을 길게 하여 들이쉬는 숨과 내쉬는 숨의 도수를 같이 하라. 처음에 앞가슴이 툭 열리면 (氣海ㅡ 배꼽질)가 시원해질 것이요 또 (陰戶ㅡ 아랫배)가 트이고 급히 쌍환(雙環ㅡ 요도와 항문 둘레)으로 구르니라. 미려(尾閭ㅡ 꽁무니)와 옥침(玉沈ㅡ 머리 뒤통수뼈)이 차례로 열리며 천궁(天宮ㅡ 한울집. 머릿골)에 나아가면 숨쉬는 문이 트일 것이다.     혹은 순하고 혹은 거스름을 이름하되 회도(會度)라 하나니 탐하지도 말고 자랑하지도 말아야만 공적 마침을 기약할 수 있느니라.        기해(氣海)는 배꼽밑 一 촌 三푼되는 곳이니 혹흔 단전(丹田)이라고도 한다. 음호(陰戶)는 아랫배 방광(오중통)의 앞 부분이요 쌍환(雙環)은 요도(尿道) 둘레와 항문 둘레흫 합해서 이름이며 미려(美閭)는 미고골(尾尻骨)이니 꽁무니뼈요 옥침(玉枕)은 뇌후골(腦後骨)이니 머리 뒤통수뼈다. 천궁(天宮)은 머리골을 이름으로서 정해(精海)라고도 하며 회도(會度)는 한 번 호흡하는 김이 몸을 안 바퀴 돎을 말함인데 들이쉬는 숨기운이 아래로 내려 들어가 앞을 거쳐 뒤로 굴러 내쉬는 것을 순하다 하고 들이쉬는 숨기운이 위로 올라 들어가 뒤를 거쳐 앞으로 굴러 내쉬는 것을 거스름이라 하는 것이다.   3ㅡ 부딪침을 금하는 법     날마다 이른 새벽에 한배검게 절한 뒤 을 외고 잠잠히 원도를 올리며 배달향을 피우고서 삼일 신고를 읽으라.     참정기를 보전하고 반드시 찬물에 멱감으며 옷깃을 바로 하고 귀와 눈을 경게하며 비린것과 술을 끊고 정욕은 금하라.     생각에 사특함이 없으면 형체를 가히 잊을 것이요 오전(玉殿ㅡ 한울지볘)으로 올라가 보배론 빛을 입고서 마음이 절로 즐거우며 몸이 또한 편안해지리라.      한배검에게 절할 때에는 네 번 할것이요 은 라고 욀 것이다. 는 것은 란 뜻으로 빌 것이다.    배달향은 흰 배달향 붉은 배달향 두 가지가 있으며 이란 것은 한얼님의 은혜를 이름이다.     

                                       삼 법 회 통    제1장 삼 법 명                                       (세 법을 수행하는 원칙을 명명하 것)   ○ 느낌을 여섯 경계를 그쳐야 하나니 기쁨과 두려움과 슬픔과 성냄과 탐 함과 싫어함이 그것이다. �  숨쉼은 김의 화평함을 주장하나니 반드시 향내와 썩은 내와 추위와 더위와 번개와 젖음을 고루해야 한다.   부딪침을 금하는 법은 소리와 빛을 경계하고 냄새와 맛을 잊어버리며   음탕함과 살닿음을 끓는다.             이같이 ○ 느낌을 그치면 마음이 평온하여 참성품을 통하고 �숨쉼을 고루하면 김이 화평하여 참목숨을 알며 부닺침을 금하면 몸이 편안하여 참정기를 보전하나니 뭇 사람들이 변화하여 밝은 이가 되는 것은 오직 이 세 법을 정성껏 수행함에 있는 것이다.        

                              삼 법 회 통                                    차              례                    머리말                  제 1 장   삼 법 명                  제 2 장   삼 법 약 설                  제 3 장   삼 법 회 통                               삼 법 회 통    머 리 말      이  글의 본이름은 (修眞三法會通)이요 번역하여 이름하면 이다.    이 글의 내용은 삼일신고 중에 진리에 대한 말씀(眞理訓)에 있는 의 세 법을 수행하여 공적을 마침에 대하여 설명한 것인데 필자가 임오년(서기 1943년) 교변으로 감옥 속에 있던 동안 자기의 졸렬함을 잊어버리고 기초해 본 것이다.                                                                            단애  윤  세  복    

                                회삼경 (9)                                          제9장 하나로 돌아감(歸一)       이 있은 뒤에 한얼님의 도가 드러나고 착하고 가달됨이 있은 뒤에 사람의 도가 나타나므로 과 이 그 이치는 통하느니라.      큰 동그라미와 작은 동그라미가 몸음 비록 가지런하지 않으나 그 도수는 한가지요 큰 네모와 작은 네모가 지름길은 비록 같지 않으나 그 비례는 순하니 사람의 한얼님에 대한 것도 또한 이 같으니라.      그러므로 사람은 마땅히 한얼님의 도를 본받을 따름이라 날로 쓰는 일과 물건의 크고 가늘고 정하고 거칢이 이도 가운데서 변화로 나오는 것 아님이 없나니 진실로 행하되 그 궤도를 좇지 않으면 갈림 경계가 백 가지로 나오느니라.      한울과 땅 사이의 변화는 물, 불, 바람, 번개뿐이요 성품과 몸 가운데서 변화하여 옮김은 목숨, 정기, 마음, 기쁨이니 이 움직이는 기틀이 잇어 한울과 사람의 도를 행하는 바이니라.      한울은 빔으로써 용납하고 몸은 알참으로써 싸니 빈 것은 모습이 없는지라 그 큼이 헤아릴 수 없고 알차면 몸이 있는지라 그 큼이 한정이 있으므로 있는 것으로써 없는 것을 싸려면 능히 막히지 않음이 없느니라.        대저 밝은 이가 도를 닦음도 반드시 의 이치를 따를지라 섞여 얽히고 변화되어 모두 서른 여섯 가지의 묘한 변화의 모습이 있으니 혹시 취하고 혹시 버려 제가끔 그 뜻을 다하느니라.             그러므로 한울이 크게 빈 것을 보아 이로써 본성을 통하여 덕에 합하며 불이 크게 밝은것을 보아 이로써 목숨을 알아 지혜에 합하며 번개가 지극히 센 것을 보아 이로써 정기를 보전하여 힘에 합하느니라.      물이 물결치지 않은것을 보아 이러써 느낌을 그쳐 마음이 평평하며 바람이 긎지 않는 것을 보아 이로써 숨쉼을 고루하여 김이 화하며 땅이 옮기지 않는 것을 보아 이로써 숨쉼을 고루하여 김이 화하며 땅이 옮기지 않은 것을 보아 이로써 부딪침을 금하여 몸이 편안하니라.      땅이 한울을 받든 것을 보아 이로써 몸을 닦아 본성을 따르며 바람이 한울에 다니는 것을 보아 이로써 김을 길러 본성을 단련하며 물이 한울을 비치는 것을 보아 이로써 마음을 밝혀 본성을 보느니라.      땅에 불이 흔들리는 것을 보아 이로써 몸을 편안히 하여 목숨을 세우며 바람이 불을 불리는 것을 보아 이로써 김을 더하여 목숨을 늘이며 구름이 해를 가리우는 것을 보아 이로써 마음을 거두어 운명을 기다리느니라.      땅에 울림이 있는 것을 보아 이로써 몸을 안정하여 정기를 굳히며 바람이 천둥을 달리는 것을 보아 이로써 김을 이끌어 정기를 인도하며 구름이 번개를 감추는 것을 보아 이로써 마음을 잡아 정기를 쌓느니라.      번개가 물에 느끼는 것을 보아 이로써 정기를 모아 마음을 맑게 하며 불이 물을 찌는 것을 보아 이로써 본성을 너그러이 하여 마음을 펴며 번개가 바람을 일으키는 것을 보아 이로써 정기를 날려 김을 누르며 불이 바람을 이끄는 것을 보아 이로써 목숨을 바로 하여 김을 순하게 하며 한울에 바람이 부는 것을 보아 이로써 본성을 불러 김을 고르니라.      천둥이 땅에 떨어지는 것을 보아 이로써 정기를 세게하여 몸을 가지며 해가 땅에 쬐는 것을 본받아 이로써 목숨을 지켜 몸을 기르며 한울이 땅을 사는 것을 보아 이로써 목숨을 지켜 몸을 기르며 한울이 땅을 싸는 것을 보아 이로써 본성을 비게 하고 몸은 알차게 하느니라.      구름이 바람을 타고 다니는 것을 보아 이로써 마음을 너그러이 하여 김을 바로 하며 바람이 흙에 화하는 것을 보아 이로써 김을 정제하여 몸을 단속하며 땅이 물에 젖는 것을 보아 이로써 몸을 불리고 마음을 편안하게 하며 물이 땅을 무너뜨리는 것을 보아 이로써 마음을 고요히 하여 몸을 가지며 땅이 바람을 받는 것을 보아 이로써 몸을 단정히 하여 김을 엉키게 하며 바람이 물에 다니는 것을 보아 이로써 김을 맑게 하여 마음을 누르느니라.      한울에 해가 쬐는 것을 보아 이로써 본성을 닦아 운명을 믿으며 뜨거움이 번개를 일으키는 것을 보아 이로써 목숨을 편안하게 하여 정기를 감추며 천둥이 한울에 울리는 것을 보아 이로써 정신을 가다듬어 본성을 보존하며 한울에 천둥이 있는 것을 보아 이로써 본성을 길러 정기를 모으며 번개가 불을 붙이는 것을 보아 이로써 정기를 단련하여 목숨을 순하게 하며 불이 공중에 맹렬한 것을 보아 이로써 목숨을 이루어 본성을 다하느니라.      밝은이의 변화해 감이 비록 이와 같이 여러 가지 묘한 법이 있으나 그 공적이 완전함에 미쳐서는 마침내 통함에 돌아 가나니 이를 일러 고 이름이니라. 

                            회삼경 (8)                                      제8장 세  모  음(三會)      ○  ⃞ ∆ 세 가지는 온갖 형상의 근원이요 셈의 말미암아 일어나는 바이니라.    그 주제는 ○동그라미 여섯과  ⃞네모 넷과  ∆셋뿔 셋이요 그 쓰임은      ○동그라미 여섯과  여섯과   ⃞네모 여덟과 ∆세뿔 아홉이요 그 공약수는 ○동그라미 하나와   ⃞네모 둘과 ∆세뿔 셋이니라.       그 까닭은 무엇이뇨? 셈으로써 말하면 ○동그라미는 하나로써 비롯하고    ⃞네모는 둘로써 비롯하고 ∆세뿔은 셋으로써 비롯하며 형상으로써 말하면 ○동그라미는 여섯으로써 이루고   ⃞네모는 넷으로써 이루고 ∆세뿔은 셋으로써 이루나니 그러므로 한 번 여섯과 한 번 넷과 한번 셋이 주체가 되고 한번 여섯과 두 번 넷과 세 번 셋이 쓰임이 되느니라.       ○동그라미의 두 번 여섯과   ⃞네모의 세 번 넷과 ∆세뿔의 네 번 셋이 모두 서른 여섯을 얻으니 이것이 태초에 한 번 불은 셈이 되니라.      천지의 셈은 하나로 비롯하여 다섯으로 중간이 되고 아홉으로 끝마치며 후천의 셈은 둘에서 비롯하여 여섯으로 중간이 되고 열에 끝마치나니 그러므로 하나 다섯 아홉은 라 하고 둘 여섯 열은 라 하느니라.      홀수는 가지런하지 얺고 맞서니 가지런하지 않은 것은 어긋나고 맞서는 것은 합하는지라 그러므로 세 짝수가 태초에 맞게 합하는 도수가 되느니라.      그러므로 한 번 불러 일흔 둘이 이 되고 여섯 번 불어 이백 열 여섯이 이 되고 열 번 불어 삼백 예순이 이 되느니라.      한얼님이 내리심은 에 합하고 하늘로 돌아가심은 에 합하고 거듭 빛나심은 에 합하니 앞의 한얼님과 뒤의 밝은 이가 그 부합함은 하나이니라.                 

  　                          회삼경 (7)                                           제7장 세  누리 (三界)        순전한 착함을 라 하고 순전한 악함을 이라 하고 착함도 있고 악함도 있음을 이라 이르느니라.      한얼님은 윗 누리가 미귀는 아랫 누리가 되어 그 길이 서로 반대라 그러므로 한얼님 누리는 크고 마귀의 누리는 작으며 한얼님 누리는 밝고 마귀의 누리는 어두으며 한얼님 누리는 즐겁고 마귀의 누리는 괴로우니라.      사람은 두 누리에 이웃하여 헤매고 깨침이 같지 않으므로 혹은 제 마음대로 하고 혹은 변화하여 떨어지고 올라감이 스스로 떳떳한 법칙이 있느니라.      착함은 어디로부터 나느뇨? 오직 내 마음이며 악함은 어디로부터 노느뇨? 또한 오직 내 마음이라 그러므로 내 마음이 없을 때에는 한얼님도 머무를 수사 없고 마음이 없는 곳에는 마귀도 감히 이르지 못하느니라.      헤매어 그칠줄 모르는 것을 이라 이르며 깨달아 변할줄 아는 것을 이라 이르나니 제 마음대로 하면 구르고 구르면 떨어지며 변화하면 뛰어나고 뛰어나면 오르나니 이를 일러 이라 하느니라.      뛰면 바른 섬돌이 되고 떨어지면 재앙의 섬돌이 되나니 하나는 위로 한얼님 누리에 닿고 하나는 아래로 마귀의 이웃에 사귀어져 제가끔 일만 개의 섬돌이 있으니 한가지 착함을 지으면 반드시 한 섬돌씩 떨어지느니라.      착함이 지으면 능히 한 섬돌씩 뛰어 오르고 한 가지 악함을 지으면 반드시 한 섬돌씩 떨어지느니라.      착함이 있으면 반드시 권장하며 악함이 있으면 반드시 징계함은 한울과 사람이 한 이치라  그러므로 사람 나라에는 상과 벌의 법이 있고 한울나라에는 화와 복의 징험이 있느니라.        그러므로 한울에 세 마을이 있어 한얼님의 사랑을 나타내고 도 여섯 옥이 있어 하얼님의 형벌을 베푸나니 세 마을은  첫째 한얼님의 마을 둘째 신령의 마을 셋째 밝은 이늬 마을로서 한얼님의 마을은 가운데 있고 두 마을은 앞에 있어 지극히 높으며 엄숙하고 지극히 화려하고 장엄하며 상서론 빛이 어른어른 가히 이름짓고 형상하지 못할지어다.      여섯 옥은 첫째 ,가둔 옥>이요 이요 셋째 이요 넷째 잠기는 옥>이요 다섯째 이요 여섯째 이니 은 막히고 은 뜨겁고 은 울리고 은 젖고 은 춥고 은 캄캄한데 막히므로 무릎을 누르고 몸을 조으며 뜨거우므로 뼈를 사르고 기름을 태우며 울리므로 몸이 비틀거리고 근육이 오그라들며 젖으므로 배가 부어서 앓으며 추우므로 살이 얼어 터지며 컴컴하므오 마음과 눈이 함께 어지러워지느니라.      을 이라 이르고 을 라 이르니 몸 앞은 떠 사는 누리가 되고 몸 뒤는 길이 사는 누리가 되느니라.      착함과 악함의 갚음이 또한 두 누리로 나뉘어 빠르면 응함이 몸앞에 잇고 더디면 응함이 몸 뒤에 있나니 몸 앞의 일은 사람들이 모두 보지만 몸 뒤의 일은 오직 밝은 이만 살피느니라.      그러므로 착하고도 몸의 즐거움을 누리지 못한 이는 반드시 오랜 미래의 즐거움이 있고 악하고도 다행히 몸의 괴로움을 면하는 이는 반드시 오랜 미래의 괴로움이 있느니라.      뭇 사람이 일을 짓되 망령으로 한결같지 않아 숨함도 있고 거스름도 있으니 순하면 이치에 합하게 되고 거스르면 이치에 어기게 되는지라 한 편은 통하고 한 편은 막혀서 길하고 흉함이 거기 따라 나타나느니라.      어버이께 효도하고 형과 아우에게 우애하고 일가 친척에게 화목함은 이를 이라 하며 나라에 충성하고 남편과 안해가 화합하고 이웃과 마을에 사양함은 이를 이라 하며 스승을 공경하고 벗을 믿고 겨레를 그리워함은 이를 도의 니아 하나니 이것이 모두 한울 이치에 합하고 사람 일을 다함이니라.      아첨하고 미혹시켜 사람이 위태함에 떨어짐을 즐거워하는 것을 (喜逆)이라 하고 공갈하고 짓밟아 사람의 와롭고 약함을 위협하는 것을 이라 하고 모함하고 이간질하여 사람의 죄 받지 않음을 맘 상해 하는 것을 (哀逆)이라 하고 성내어 구타하고 사람을 나쁜 말로 모욕하는 것을 (怒逆)이라 하고 속이기를 좋아하고 거짓을 베풀어서 사람의 재물을 빼앗는 것을 (貪逆)이라 하고 질투하고 비방하여 사람의 명예를 헐뜯는 것을 (厭逆)이라 하나니 이것은 다 한울이치를 어기고 물욕을 좇는 것이니라.      한울에 합함은 한얼님을 섬기는 바요 물욕을 좇음은 마귀를 섬기는 바라 하나는 근본에 돌아감이요 하나는 근원을 저버림이니 그러므로 순한 일을 짓는 이는 몸 뒤에 스스로 에 떨어지느니라.      한얼님 마을이 밖에 있다 이르지 말라. 구하지 않을망정 구할진대 가깝게 가슴에 있고 마귀 누리가 막힘이 많다 이르지 말라. 변화시키지 않을망정 변화시킬진대 티끌만한 것도 빠뜨려지지 않느니라. 과 사이에 터럭 하나도 용납되지 아니하나니 착한 도를 행하면 마귀 누리에서 곧 을 볼 것이며 익한 업을 샇으면 한얼님 누리에서 곧 여섯 옥을 보느니라.      그러므로 의 즐거움을 이루고자 하는 이는 마땅히 먼저 한얼님을 구할 것이요 의 괴로움을 벗어나고자 하는 이는 반드시 마땅히 마귀를 변화시킬 것이니 한얼님을 구하는 길은 나의 정성이 둘이 아니어야 하고 마귀를 변화시키는 방법은 내 생각이 오직 하나이어야 하느니라.     

                               회삼경 (6)                                                                                 제6장  세  윤리 (三倫)      사람에게 세 질서가 있으니 첫째는 사랑이요 둘째는 예(禮)요 셋째는 도(道)이니라 사랑의 윤리는 하늘로부터 받음이요 예의 윤리는 사람으로 말미암아 정함이요 도의 윤리는 한울과 사람이 함께 함이니라.      윤리를 엮어 아홉으로 나누니 사랑은 아버지와 아들 형과 아우 일가 친척이요 예는 임금과 백성 남편과 아내 이웃과 마을이요 도는 스승과 제자 친한 벗과 겨레이니라.      아버지와 아들은 사랑의 벼리요 임금과 백성은 예의 벼리요 스승과 제자는 도의 벼리니 세 가지는 윤리의 큰 것이다.      아버지는 사랑하고 아들은 효도하고 임금은 옳고 백성은 충성하고 스승은 바르고 제자는 공경하느니라.      사랑은 능히 은혜를 온전히 하고 옳음은 능히 어짊을 일으키고 바름은 능히 착함을 이끌며 효도는 능히 즐거움을 이루고 중성은 능히 공변됨을 다하고 공경함은 능히 덕을 숭상하느니라.      형과 아우 지아비와 지어미 친한 벗과 일가 친척 이웃과 마을 겨레들은 이것을 일러 (六紀)이라 이르나니 모두 벼리에 거느린 바되어 서로 이끄느니라.      형과 아우는 기운을 같이 탔고 지아비와 지어미는 살기를 같이하고 친한 벗은 뜻을 같이하며 일가와 친척은 정의를 같이하고 이웃과 마을은 풍속을 같이하고 겨레는 혈통을 같이 하느니라.      기운을 같이 타고 서로 우애하며 살기를 같이하여 서로 화합하며 뜻을 같이하여 서로 친목하며 풍속을 같이하여 서로 사양하며 혈통을 같이 하여 서로 그리워하느니라.      우애하니 형과 아우가 차례가 있고 화합하니 내외가 좋아지고 믿으니 처음과 긑이 한결같고 친목하니 친하고 섬김이 사이가 없고 사양하니 어른과 젊은이가 분별이 있고 그리워하니 먼 데 가까운 데 사람들이 모두 같이 돌아오느니라.      사람은 혼자 살지 못하는 것이라 그러므로 무리가 있으며 무리는 차별이 없을 수 없는지라 그러므로 계급이 있으며 계급은 차등이 없을 수 없는지라 그러므로 위 아래가 있느니라.      위에 있어 빍지 못함을 어둗다 하고 아래있어 밝지 못함을 어리석다하나니 어두우면 가리우고 어리석으면 덮이지는 지라 덮이고 가리우면 사람의 도가 또한 장차 막히니라.      그러므로 아들이 장대하되 가르치지 아니함을 미련하다 이르며 백성이 빠지되 건지지 아니;함을 악하다 이르며 사람들이 혼미하되 이끌지 아니함을 사특하다 이르며 어버이가 늙어 봉양하지 않음을 패역(悖逆ㅖ)하다 이르며 나라가 위태롭되 어려움을 구하지 않음을 어지럽다 이르며 도가 떨어지되 그것을 붙들려 아니 함은 게으르다 이르느니라.      우애하지 않으면 같은 혈육끼리 해치고 화합하지 않으면 집안이 흩어지고 믿지 않으면 사귀는 정이 끊기고 화목하지 않으면 육친이 쇠망하고 사양하지 않으면 질서가어지럽고 그리워하지 않으면 뭇 사람들의 마음이 떠나느니라.      그러므로 평상시에 처하고 비상시에 응함을 그물 들듯 하나니 벼리는 무너지고 벼릿줄이 든든한 법이 없으며 벼릿줄은 늘어지고그물코가 팽팽해지는 수도 없느니라.      천륜은 정을 주장하고 인륜은 정의를 주장하여 정은 갈라져 나눔이 많고 정의는 구태여 합함이 많으니 갈라지면 합하기 어렵고 구태여 하면 나뉘기가 쉬우니라.      그러므로 천륜에 순하고 인륜에 응함에 마땅히 그 처음을 삼갈지니 정은 갈라져 옮기지 아니하며 정의는 구태여 고집하지 않아 오랠수록 더욱 굳게 되어야 이에 가히 한덩어리를 만들어 이루느니라.      사랑은 어질고 용서함에서 나고 도는 지혜와 앎에서 나고 예는 날램과 옳음에서 나나니 어질되 용서가 없으면 사랑을 능히 베풀지 못하며 지혜롭되 앎이 없으면 도를 능히 행하지 못하며 날래되 옳음이 없으면 예를 능히 쓰지 못하느니라.      그러므로 되질함에 의하여 미룸을 이르되 (博達)이라 하고 잦대질함에 따라서 폄을 이르되 ((普濟)이라 하고 저울질함에 맞추는 것을 (節文)라 하느니라.      사랑은 어버이로 말미암아 비롯되는 것이므로 반드시 감해 내림이 있고 예는 차례로 말미암아 생겨나는 것이므로 반드시 계급이 있으며 도는 다 같이 돌아감에 말미암음이라 그러므로 반드시 만남이 있느니라.      그러므로 베풀기를 차등이 있게 하여 원망이 없고 씀에 분별이 있게 하여 거스르지 않고 행함에 때가 있어 서로 어기지 않느니라.      아버지와 아들로부터 형과 아우로 형과 아우로부터 친척에게 친함에서부터 성김에 미치는 것이요 임금과 백성으로부터 이웃과 마을로 이웃과 마을로부터 남편과 아내에게로 위로부터 아래에 이르는 것이며 스승과 제자로부터 친한 벗으로 친한 벗으로부터 겨레에게로 가까움에서부터 먼 데로 가는 것이니라.      그러므로 는 한 집에 통하고 는 한 나라에 통하고 는 누리에 통하나니 그 지극함에 이르러서는 다 같이 하나에 돌아가느니라.               

                                                     회삼경 (5)                                           제5장  세   나 (三我)       은 나의 성품이요 은 나의 신령이요 은 나의 도이니 세 가지 받음이 골라야 내가 비로소 나타나느니라.      나란 본시 모습이 없지마는 변화로 말미암아 있게 되고 내 몸이 둘이 없으니 쓰임에 따라서 셋이 되나니 없음은 이 되고 있음은 이 되며 혹 참하고 혹 가달되어 그 기틀을 알 수 없느니라.      선천과 후천에 오직 내가 가장 크며 비어서 싸고 있어 서로 통하여 사이가 없었으나 혹시 망령된 고집으로 말미암아 이 있으니 이는 본시 그런 것이 아니라 세 길의 미혹된 바이니라.      한얼님 도의 변화로 내가 씨알 속에 내려와 있어 변하지도 않고 없어지지도 않아 등불이 서로 전함 같으나 혹시 사람된 바탕과 성품이 다름으로 말미암아 고르지 않은 것이 있으니 이는 본시 그런 것이 아니라 세 인연의 얽힌 바이니라.      참한 검은 오직 하나이니 도의 큰 근원이라 예도 없고 이제도 없이 해가 항상 비침과 같되 혹시 주장을 세움으로 말미암아 같지 않은 것이 있나니 이는 본시 그런 것이 아니라 시세의 따른 바이니라.      일찍이 한얼 사람의 가르침을 배풀어 전통을 드리움으로부터 대수는 멀고 세월은 오래되어 내 길이 차츰 갈라지고 내 지혜가 날로 어워져서 근본을 잊고 근원을 저버린 자가 있게 되고 한얼님께 오만하고 인륜을 해치는 자가 잇게 되니라.      거룩한 이 밝은 이들이 때맞추어 일어나 시세 따라 순조롭게 인도하여 그 페단을 바로 구하시니 그러므로 풍속이 계급을 숭상하여 귀함으로써 천함을 능멸하니 이런 때는 이 있고 사람들이 권세와 이익을 따라 강함으로써 역함을 업신여기니 이런 때는 이 있고 세상이 방자함을 좋아하여 사사로써 공중(公衆)을 해롭게 하니 이런 때는 이 있느니라.      이란 것은 스스로 높음을 주장함이요 는 것은 스스로 자랑함을 주장함이요 는 것은 스스로 겸손함을 주장함이니 스스로 높으므로 능히 평등되며 스스로 사랑하므로 능히 자유로우며 스스로 겸손하므로 능히 그 중간을 잡음이니라.      그 공이 이룸에 미쳐서는 제가끔 돌아가 의지하는 데가 있으므로 이란 것은 에 돌아가 의지하여 이 있게 되고 이란 것은 에 돌아가 의지하여 이 잇게 되고 이란 것은 에 돌아가 의지하여 이 있게 되느니라.      을 구함은 마음을 밝혀 성품을 봄에 있고

                               회삼경 (4)                                            제4장  세   길 (三途)      하나를 한번하여 하나가 되니 참함이 이로 말미암아 얻어지고 하나를 두 번하여 둘이 되니 가달됨이 이로 말미암아 붙으며 셋을 한번하여 셋이되니 길이 이로 말미암아 지어지고 셋을 두 번하여 여섯이 되니 누리가 이로 말미암아 이루어지느니라.      하나면 오로지 되고 둘이면 짝이 되어 두 물건이 마주서면 반드시 그 사이에 끼이는 것이 있는지라 그러므로 아울러 셋이 되니 세 자리가 서서 사람의 일이 갖취느니라.      물건이 밖으로 부딪침이 있으면 반드시 안에서 응하는 것이 있을지라 안팎이 서로 대하여 느낌이 되고 또 들어가 갈마듬이 있으면 반드시 물러나 나오는 것이 있을지라 나듦이 서로 대하여 숨쉼이 되고 또 속으로 사무침이 있으면 반드시 겉에서 맞대는 것이 있을지라 겉안이 서로 대하여 부딫침이 되나니 세 가지가 아울러 행하여 서로 섞여도 틀리지 않느니라.      길이 여섯 과목이 있어 세 가지로 나누면 은 여섯이니 깨달음과 살핌과 앎(知)은 알음(識)이 되고 움직임과 추리와 결성함은 분별이되며 은 여섯이니 당김과 갈마듦과 좇음은 들이쉼이 되고 돌림과 물러남과 혜침은 내쉼이 되며 은 여섯이니 받음과 이끎과 미침은 전함이 되고 일어남과 감(行)과 사무침은 보냄이 되느니라.      대저 알음(識)과 들이쉼과 전함은 밖에서부터 안으로 오는 것이요 분별과 내쉽과 보냄은 안으로부터 밖으로 나가는 것이니 밖엣것은 손(客)이요 안엣것은 임자요 오직 그 사이에 끼인 것은 종(奴) 이니라.      그러므로 깨닫되 살피지 아니하면 알 바이 없고 움직이되 추리하지 아니하면 결정할 바이 없으며 당기되 갈마들지 아니하면 좇을 바이 없고 돌리되 물러나지 아니하면 물리칠바이 없으며 받되 이끌지 아니하면 미칠바이 없고 일어나되 가지 아니하면 사무칠 바이 없느니라.      앎음(識)과 분별하는 기틀은 머릿골 속에 있고 내쉬고 들이쉬는 기틀은 허파에 있고 전하고 보내는 기틀은 골수속에 있느니라.      마음이 느낌을 주장하되 알음과 분별함을 맡은 것은 아니하며 김이 숨쉼을 주장하되 내쉬고 들이쉼을 맡은 것은 아니며 몸이 부딪침을 주장하되 전하고 보냄을 맡은 것은 아니니 오직 그 주장하는 임자는 따로 있느니라.      갔다 왔다 하는것을 길이라 이르나니 가는 것은 이미 지나갔고 오는 것은 머물지 않는지라 가고가고 오고와서 장차 다함이 없나니 어제가 가고 오늘이 오는 것은 시간에 길이 있음이요 여기서 저기서 오는 것은 곳에 길이 있음이요 처음이 가고 나중이 오는 것은 일에 길이 있음이라 그러므로 감도 없고 옴도 없으면 천지 만물이 없어지게 되리라.      그러나 감이 있고 옴이 있음도 모두 또한 가달됨에서 말미암음이니 오직 하나요 둘이 없으면 무엇이 가고 무엇이 오리요. 그러므로 큰 허공이 아득하고 비었으매 본시 위 아래가 없고 큰 빛이 널리 비치매 본시 밤 낮이 없고 큰 울림이 고루 퍼졌으매 본시 첫끝 막끝이 없고 참이치가 통했으매 본시 저와 내가 없느니라.      그러므로 도는 오직 하나라 가히 갈 것이 없고 도는 오직 비었으므로 가히 사이가 없느니라.      경계란 제가끔 스스로 구역을 지어 가히 넘지 못함을 이름이니 그렇잖으면 변칙이니라. 경사에 울지 않음과 조상에 웃지 않음 같은 것은 느낌에 있어 경계가 같지 않음이요 불이 차와지면 재가 되고 얼음이 더워지면 끓는 물이 됨은 숨쉼에 있어 경계가 같지 않음이요 귀로는 빛을 못 보고 눈으로는 냄새를 못맡는 것은 부딪침에 경계가 같지 않음이니라.      정은 경계에 따라 변하고 경계는 일에 따라 옮겨져 다섯 가지 변화가 있으니 경계가 만나져서 낳음이 되고 경계가 이어져서 사람이 되고 경계가 깎아져서 늙음이 되고 경계가 막아져서 병이 되고 경계가 멸하여져서 죽음이 되는 것이니 모두 아흔 과정이 있느니라.      나고 자라는 것은 라 이르고 늙고 병들고 죽는 것은 라 이르나니 자기의 경계로서 보면 나아가는 것은 즐겁고 물러나는 것은 괴로우며 맞선 경계로서 보면 잘 나아가는 것이 즐겁고 잘못 나아가는 것은 괴로운 것이니 이것을 일러 하느니라.      농부가 벼를 가꿈에 있어서 싹은 자라기 원하고 가라지는 죽기를 원함은 다름이 아니라 이것은 좋은 것이요 저것은 나쁜 것이기 때문이며 저것이 자라면 이것이 병되기 때문이니 경계에 대하여 취하고 버림도 또한 마땅히 같으니라.      대저 물건이 사람을 느끼게 함에 반드시 스스로 갈래가 있음으로 혹은 순수하고 혹은 잡되어 열 여더덟 경계가 나뉘어 서른여섯 구역이 되며 사람이 물건에 응함에 그 또한 갈래가 있으므로 혹은 어기고 혹은 순하여 맞선 구역이 일흔 두 인연이 되며 인연을 따라 길이 굴러 떠나고 모임이 무상하니라.      알음과 분별의 일은 내가 임자가 되고 손은 밖에서 사귀며 종은 그 사이에서 부려지나니 가운데 있어 추리하고 살피면 가고 옴이 떳떳하지 않아 그 다님에 세 가지 바퀴가 잇으니 마음대로 함과 머므름과 변화됨으로서 아울러 스스로 세 번 굴러서 온갖 기틀이 따라 움직이느니라.      는 오직 아홉 번 구르나니 그런 줄 모르면서 그렇다 함을 < 입으로 순함>이라 하며 그렇지 않음을 모르고서 그러함을 이라 하며 마땅히 그렇지 못할 것인데 그러하고 마땅히 그래야할 것인데 그러하지 아니함을 이라 하며 그렇지 않으면서 그런 것 같이하며 그러하면서 그렇지 않은 듯 하는 것을 이라 하며 그러하지 않으려 하면서 그저 그러함을 이라 하며 그러하고자 하면서 감히 그렇지 못함을 이라 하며 그러하기를 즐거워하지 아니하면서 아직 그러함을 이라 하며 그런줄은 알면서 그러하기를 즐거워하지 않음을 이라 하며 그런줄은 알면서 능히 그러하지 못힘을 이라 하나니 이런 것들을 라 이르니라.      는 오직 여덟 번 구르나니 혹시 그렇기도 하고 혹시 그렇지 않기도 함은 이라 하며 그러함으로 말미암아 그렇지 않음을 아는 것을 라 하며 능히 그러하지 못하면서 그렇기를 기약하는 것을 이라 하며 그러하지 못한 데에서 꼭 그러하기로 기약하는 것을 이라 하며 이미 그러한 거러함을 펴내는 것을 이라 하며 아직 그렇지 못함 그러함에 이르게 함을 이라 하며 이미 그러한 것과 장차 그러할 것의 서로 이음을 이라 하며 아직 그러하지 못함을 상상하여 이미 그러했음을 추억하는 것을 이라 하나니 이런 것들을 라 하느니라. 는 오직 여섯 번 구르나니 이미 그러했으나 지금은 그렇지 않으며 이미 그렇지 아니했으나 지금은 그러함을 이라 하며 그렇기를 기약하지 않았는데 그러함을 이라 하며 그러할바 아닌데 그러함을 이라 하며 참아 하여 그렇도록 함을 이라 하며 마땅히 그러할 데서 그러함을 이라 하며 그렇게 함이 없으되 그렇게 함을 이라 하며 그렇게 함이 없으되 그렇게 함을 이라 하나니 이런 것들을 라 하느니라.      윗등 사람은 곧장 에 이르고 그 다음은 에서 능히 에로 구르고 또 그 다음은 에서 에러 구르고 또 거기서 에로 구르고 또 거기서 에로 구르나니 에 미쳐서는 한가지라 이것을 라 하느니라.      바퀴 구르는 법은 반드시 앞수레에 비길것이니 평탄한 길에서 앞수레 길을 뒤에서 따르고 험한 길에서는 앞수레 자국을 경계하면 저절로 따라 순하여 엎어질 근심이 없느니라.      뭇 사람들은 이 길을 가다가 중간에 멈추어 갈랫길을 만나 헤매는 자가 맘대로 하고자 하면 쉬워서 내려가며 돌이키고자 하면 어렵고 높으니 어려움을 피하고 쉬움을 따름은 사람의 떳떳함이니라.      한 옛날 한얼 사람이 내려오실제 이것을 근심히시사 세 법을 베출어 백성들을 가르치시니 그침과 고름과 금함이라 제 맘대로 달리는 자로 하여금 변화하게 하여 제가끔 을 따라 에 돌아가게 하시니라,      밝은 이들이 정성으로 닦는 것은 기뻐도 얼굴빛에 나타내지 아니하며 성내어도 기운에 부려지지 아니하며 두려워하되 겁내지 아니하며 몸을 탈내지 아니하며 싫되 ㄸ읏을 게을리하지 아니하나니 이것을 느낌을 그치는 법이니라.      풀과 나무는 산소가 많고 숱과 송장은 탄소가 많고 추우면 독한 병이 많고 더우면 답답증이 많고 번개는 마른 기운이 많고 비는 젖은 기운이 많으니 이 여섯 가지는 하나가 없든지 너무 갖춰서는 안 되느니라.      너무 갖추면 사람으로 하여금 길을 흐리게 하여 도리어 그 해를 받는데 오직 라야 살펴서 능히 조심하고 절제하나니 이것을 숨쉼을 고루하는 법이니라.      간사한 말을 귀에 들이지 않고 아첨하는 빛을 눈에 대지 않으며 코로 비린내를 맡지 않고 입으로 시원함을 탐하지 않으며 음(淫)하되 간악함에 이르지 않고 다닥치되 살을 헐지 않나니 이것은 부딪침을 금하는 법이니라.      진실로 능히 이 법을 행하며 가달 도적과 고통 마귀가 모두 변화하여 길하게 되고 길이 밝아 먼지가 없으며 경계가 순하여 막힘이 없이 저절로 을 얻느니라.      그러므로 맘이 평평하면 안팍이 같은 되질이요 김이 화하면 나듦이 같은 잣대질이요 몸이 편안하면 겉과 속이 같은 저울질이니 대저 그런 뒤에라야 가히 사이가 없어 에 이르느니라. 

                              회삼경 (3)                                           제3장  세  가 달 (三妄)      한울이 베풀고 땅이 이어 사람의 도가 비롯되었고 아버님이 낳고 어머님이 교화하여 아들의 도가 이루어 졌으나 행하고 달림이 같지 않아 헤맴과 깨침이 길이 갈리되 돌이켜 나아가면 사람의 할 일이 끝나니라.    한울의 도는 빈 것을 주장하고 땅의 도는 알참을 주장하니 빈 것은 같지 않음이 없고 알참은 다르지 않은 것이 없는지라 비고 알참이 서로 같은 것은 참함이 되고 다른 것은 가달이 되나니 가달이 되면 갈래가 지고 갈래가 지면 같지 않아 혹은 돌이키며 혹은 그렇지 못해 재앙과 복이 섞이니라.      생겨나는 기틀은 씨에 있고 변화하는 기틀은 뿌리에 있나니 뿌리가 오직 굳게 박혀야 꽃도 피고 열매도 맺느니라. 그러므로 사람의 도는 배태함에서 바롯하느니라.      그러므로 능히 그 씨를 보전하여 씨알에 해침이 없는 것을 이라 이름하고 맑게 기르고 두터이 심어 그 뿌리를 잘 보호하는 것을 이라 이름하나니 밑동이 약하고서 끝이 강한것은 없으며 처음에 조심하지 않고서 능히 뒤를 잘 하는 것이란 드므니라.      사람이 낳는 것이 마치 싹이 흙에 있음과 같아 때는 일르고 늦음이 있으며 흙은 기름지고 메마름이 있어 혹은 알곡이요 혹은 쭉정이라 알곡은 좋은 따에서 되고 쭉정이는 굳은 땅에서 되는 것이니 오직 중간 땅에서는 알곡과 쭉정이가 섞이느니라.      좋은 땅에 박히면 상등 뿌리가 되고 궂은 땅에 박히면 하등 뿌리가 되나니 상등 뿌리는 밝은 이요 하등 뿌리는 어리석은 이니라.      뭇 사람은 중간 땅에 박혀 잡되고 순수하지 못하여 여섯 등품을 이루나니 알곡이 많은 것이 셋이요 쭉정이가 많은 것이 셋이니라. 알곡 될 성분이 많은 것은 제 맘대로 하기 쉬운데 제 맘대로 하다가는 어리석은 이가 되고 변화하면 밝은이가 되나니 이것을 라 이름하느니라.      마음은 집과 같고 김은 문과 같고 몸은 그릇과 같으니 집 자리는 평평항 것이 제일이요 문 자리는 화창한 것이 제일이요 그릇 자리는 안정한 것이 제일이니라.       평평항 것은 넓고 비어서 좁고 막힘이 없으며 화창한 것은 환하고 밝아 어둡고 그윽함이 없으며 안정한 것은 완전하고 튼튼하여 비뚤어지고 이지러짐이 없느니라.      살되 정한 임자가 없음을 이라 이르나니 문을 닫고 열지 않으며 그릇을 감추고 쓰지 않으면 마침내 허물어짐에 이를 것이다. 어짜 조심하지 않을 것이랴!      가달이란 혼자 따로 있는 것이 아니라 참함에 의지하여 나타나는 것이니 그러므로 참함이 없으면 가달됨도 없고 가달됨이 없으면 참함도 없는 것을 알 것이다. 둘이 서로 달라붙어 잠시도 떠나지 나니하나니 만일 떠나면 사람의 도가 없어지느니라.      그러므로 마음이 성품에 의지함이 마치 한울에 구름과 같아 한울이 비엇으므로 구름이 나는 것이며 김이 목숨에 의지함이 마치 바람에 불과 같아 바람이 빠르므로 불이 타오르는 것이며 몸이 정기에 의지함이 마치 자석에 쇠와 닽아 자석의 힘이 강하므로 쇠가 끌리는 것이니라.      착함이 나의 본마음이요 맑음이 나의 본김이요 후함이 나의 본몸인데 아득하여 악하게 되고 흐리게 되고 박하게 되니 그러므로 아득함이 본시 그런것이 아니라 환상으로 말미암아 된 것이며 깨달음이 갑자기 되는 것이 아니라 돌이킴에 따라 회복되는 것이니라.      누군들 제가 복되지 않으려 하리요마는 오직 착한이라야 얻은 것이며 누군들 제가 장수하지 않으려 하리요마는 오직 맑은 이라야 온전한 것이며 누군들 제가 귀하지 않으려 하리요마는 오직 후한 이라야 이르는 것이니라.      마땅히 복되지 못할 데에 복되면 이는 도리어 재앙이며 마땅히 장수하지 못할 데에 장수하면 이는 도리여 욕이며 마땅히 귀하지 못할 데에 귀하면 이는 도리어 부끄러움이니라.    세 경지를 통털어 아홉가지로 나누나니 복됨에는 편안함과 화순함과 덕을 좋아함이요 장수함에는 순하게 받음과 전하여 이음과 향기를 끼침이요 귀함에는 높은 지식과 빛나는 기림과 공적을마침이니라.      편안함과 순하게 받음과 좋은 지식은 자기만이 오로지함이요 화순함과 전하여 이음과 빛나는 기림은 남과 더불어 같이 함이요 덕을 좋아함과 향기를 끼침과 공적을 마침은 한울에 짝함이니라.      그런데 황금비단의 부유와 백 살의 장수와 벼슬의 영화는 모두 가달이라 아는 이는 경사라 이르지 않느니라.      마음은 오직 신령한 기틀이라 고요하면 없어지고 움직이면 있는 것이니 착함과 악함이 모두 이를 말미암아 지어지느니라 어진 이라사 마르재어 착함을 착하게 여겨 반드시 나아가고 악함을 악하게 여겨 반드시 물러나서 한울의 사랑을 얻어 비길 수 없는 복락을 누리느니라. 지혜로운 이가 김을 기름에는 물건에 가리워지지 않으며 정에 부림받지도 않나니 맑은 구슬이 못에 있음과 같아 그 빛을 가리우지 못할 것이라 그러므로 한울의 아름다운 명령을 즐거워 하여 그 목숨을 온전히 하느니라.      귀와 눈의 밝음과 손과 발의 빠름과 몸과 피부의 튼튼함을 이르되 몸은 후하다 하는 것이니 날램의 덕이니라 보고 듣고 앞을 행하는 기틀이 이를 힘입어 펴내지 않음이 없는 지라 이것이 그 귀함이 되는 까닭이니라.      참함은 고요함에서만 오로지 하고 가달됨음 움직임과 고요함이 그 떳떳 함을 잃지 않음은 한울의 도이니라 그러므로 몸이 말령되이 움직이지 않으면 마음이 부림받지 아니하며 마음이 망령되이 움직이지 않으면 정신이 고달프지 않으니라.      지실로 이같이 하면 떳떳함이 편안히 처하며 변함을 알아서 햏하되 고요하면 깊은 못과 같아 맑게 할 수도 흐리게 할 수도 없으며 움직이면 환한 바람과 같아 어지럽지도 않고 사납지도 않으며 그치면 높은 멧부리와 같아 가히 옮기지 못할지라 대저 드런 뒤에라야 도를 말할 수 있느니라.      뭇 사람들과 밝은 이의 분별이 뿌리는 같지 않음이 아니로되 땅이 좋고 궂음이 있어 뿌리 밖음이 한결같지 않으며 길이 바르고 비뚤어짐이 있어 다니는 것이 이네 갈라짐이라 그러므로 같지 않은 것으로서 보면 그 사이가 한울과 땅일 뿐 아니로되 진실로 같은 것으로서 보면 그 처음이 털끝만큼도 다르지 않으니라.      대저 거울에 나타나 비침을 구함에는 먼지를 닦음만 맏지 못하고 등불을 대하여 밝음을 구함에는 심지를 긁음만 같지 못하니 갈랫길에 당하여 참함을 찾음도 또한 이같은지라 아득한 길이 끝나는 곳에 바야흐로 에 이르며 망령된 생각이 다하는 때에 가 나타나니라.      자욱한 티끌이 해를 가리워도 본시 밝음은 해치지 못하며 샇인 안개가 허공에 비껴도 본시 빈 것은 헤치지 못하나니 티끌이 사라지고 안개가 걷히면 장애될 것이 없고 전체가 다 드러나 본시 있는 형상대로 나타나느니라.      그러므로 참함에 나아가는 길은 돌이킴에 있고 가달됨을 돌이키는 길은 변화함에 있고 변화해 가는 법은 한 곬으로 힘씀에 있느니라.  

                                                            회삼경 (2)                                            제2장  세 밝은 이 (三囍)      으뜸 밝은 이는 성품을 통하고 다음 밝은 이는 목숨을 알고 아랫 밝은 이는 정기를 보전하나니 통함은 빈 것을 이름이요 앎은 밝은 것을 이름이요 보전함은 억센 것을 이름이라 밝은 이들이 이 세 가지 보배를 가졌음으로 능히 그 아름다움을 온전히 하느니라.      빈 이는 한얼님으로 더불어 그 덕을 합하고 밝은 이는 한얼님으로 더불어 그 슬리를 합하고 억센 이는 한얼님으로 더불어 그 힘을 합하나니 덕은 능히 어짐을 낳고 슬기는 능히 지혜를 낳고 힘은 능히 날램을 낳으며 어짊은 되질함(量)을 낳고 지혜는 잣대질함(度)을 낳고 날램은 저울질함(權)을 낳으며 되질함은 용서함(恕)을 낳고 잣대질함은 분별함(識)을 낳고 저울질 함은 옳음(義)을 낳느니라.      성품의 모양은 ○(동그라미)요 목숨의 모양은   �(네모)요 정기의 모양은 (삼각 )이니 이것을 일러 이라 하느니라.      밝은 이는 이것으로써 삼극(三極)의 형상에 응하나니 밖이 둥글고 안이 빈 것은 한울의 높음을 형상한 것이요 얼굴 바닥은 바르고 지름길이 곧은 것은 땅의 평평함을 형상한 것이요 위가 홀수요 아래가 짝수인 것은 사람의 모양을 형상한 것이니라.      밝은 이는 이것으로써 세 고른 법제를 정하니 한 동그라미로 에워싸 되질하는 법이 비롯되고 두 줄을 가로세로 그어 잣대질하는 법이 생기고 세 점을 서로 맞추어 저울질하는 법이 이루어지니라.      밝은 이는 이것으로써 세 큰 도에 부합하니 구심(求心)과 원심(遠心)으로 덕의 베풂이 크고 세로 다하고 가로 다하여 슬기의 베풂이 넓고 던져 맞히고 도로 맞혀 힘의 베풂이 고르니라.      어진 이는 반드시 지혜가 있고 지혜로운 이는 반드시 날램이 있나니 그러므로 지혜가 어짊에 대하여는 동그라미 안에 네모 같으며 날램이 지혜에 대하여는 네모 안에 세뿔 같아서 하나는 크고 하나는 작아 스스로 같지 않으니라.       그러므로 날랜 이가 반드시 지혜있는 것 아니며 지혜로운 이가 반드시 어짊이 있는 것 아니니 이것이 밝은 이로서도 세 가지 차별이 있는 까닭이니라.      물건에는 작고 큰것이 있고 이치에는 굽고 곧은것이 있고 일에는 가볍고 무거운 것이 있나니 여기에 그 취하고 버릴 바를 알면 도에 거의 가까우니라.      그러므로 물건을 느끼는 것은 되질함보다 더 큰 것이 없고 이치를 밀뤄 아는 것은 잣대잘함보다 더 큰 것이 없고 일에 응하는 것은 저울질함보다 더 큰 것이 없느니라.      대저 베풀되 되질에 맞지 않으면 어진 것이 아니요 자로 재되 잣대질애 맞지 않으면 지혜로운 것이 아니며 행하되 저울질에 맞지 않으면 날램이 아니니라.      그러므로 작은 것을 미루어 큰 것에 미침은 용서함의 지극한 것이요 굽은 것을 바루어 곧게 함은 분별함의 자세한 것이요 가벼운 것을 버리고 무거운 것을 가짐은 옳음의 결단이다.      크게 되질함은 능히 비어야 하고 크게 잣대질함은 능히 밝아야 하고 크게 저울질 함은 능히 세어야 하나니 비면 물건을 받음이 크고 밝으면 물건을 분별함이 곧고 세면 물건을 굄이 무거우니라.      되질함은 범위가 있고 잣대질함은 거리가 있고 저울질 함은 표준이 있나니 범위를 정함은 중심을 세움에 있고 거리를 미루어 아는 것은 위아래 사방을 맞춤에 있고 표준을 세움은 중간을 잡음에 있느니라.      대저 이른바 범위란 것은 둘레요 거리란 것은 지름길이요 표준이란 것은 점을 이름이니 진실로 능히 복판점에 서서 둘레로 공간을 두르고 지름길로 시간을 살피면 온갖일 온갖 물건이 반듯하게 질서가 있어 겉과 속 멀고 가까움이 제대로 알맞지 않은것이 없어 그것을 일러 밝은이의 공과 능력이라 하나니 비유컨대 둥근 물건이 테두리가 있고 중심이 있는 것 같거니와 참이치의 묘함이 또한 이와 같으니라.      어진이는 활쏘는 것 같고 지혜로운 이는 고기낚는 것 같고 날랜이는 말모는 것 같으니 활쏘는 이는 항상 바로 하기를 힘쓰고 고기 잘 낚는 이는 항상 살피기에 힘쓰고 말잘모는 이는 항상 조심하기에 힘쓰며 항상 하여 힘들지 핞는데 이르는 것이 도의 지극함이네라.      이 도란 것은 밖으로부터 오는 것이 아니라 제 몸에 있어서 밖으로 나타나는 것이니 나를 미루어 남을 앎에 되질함이 있음은 바름의 닦음이요 분별함에 잣대질함이 있음은 살핌의 지극함이니라.      어짐이 많고 지혜가 적으면 굳기만 하고 통하지 못하며 지혜가 많고 날램이 적으면 꾸미기만 하고 단행하지 못하며 날램이 많고 어짐이 적으면 세기만 하고 너그럽지 못하며 어짐이 많고 날램이 적으면 기대어 서지 못하며 날램이 많고 지혜가 적으면 빠르기만하고 밝지 못하며 지혜가 많고 날램이 적으면 꾀를 좋아하되 능히 행하지 못하며 어짐과 날램이 많고 지혜가 적으면 건지기를 좋아하되 능히 살피지 못하며 지혜와 날램이 많고 어짐이 적으면 나아가기를 좋아하되 능히 오래지 못하나니 셋 중에 하나만 모자라도 이는 통달하지 못함이라 이르니라.      그러므로 통달한 어짐은 트임에 있고 통달한 지혜는 앎에 있고 통달한 날램은 보전함에 있어 오직 어진 이라야 능히 좋아하고 미워할 수 있으며 오직 지혜있는 이라야 능히 옳고 그르다 할 수 있으며 오직 날랜이라야 능히 옳다 그르다 할 수 있으며 오직 날랜 이라야 능히 쾌하고 부끄러워할 수 있나니 물건을 느끼고 일에 응함이 이것에 벗어나지 않느니라.      뭇 사람들은 세 고른 법에서 어두워 날마다 쓰면서도 마르잴줄을 알지 못함으로 넓었다 좁았다 도래에 맞지 않고 길었다 짧았다 곱자에 맞지 않고 낮았다 높았다 수평에 맞지 않느니라.      그래서 내게 순종하는 이는 은혜로이 하고 나를 거스르는 이는 원수로 여겨 좋아하고 미워함이 치우치며 나와 가까운 이는 무리를 짓고 나와 서투른 이는 물리쳐서 옳고 그름이 기울어지며 나를 기리는 이는 기뻐하고 나를 흠하는 이는 성내어서 쾌하고 부끄러워함이 어긋나나니 이것을 일러 아라 하느니라.               그러나 뭇 사람의 처음은 밝은 이와 차이가 없으나 그 착하고 암함과 맑고 흐림과 후하고 박함에 있어서 혹시 걸림이 있다 해도 착함은 본시 덜함이 없는지라 돌이키면 곧 처음이 되느니라.      진실로 능히 뭇 사람들로 하여금 배워서 옳음을 알아 능히 그것을 넓히고 채우면 가히 날램에 이를 것이요 날래면서 앎에 나아가 능히 살펴서 분별하면 가히 지혜에 이를 것이요 지혜로우면서 묭서를 행하여 능히 돌이켜 구하면 가히 어짐에 이를 것이니 이것을 이라 이름하니라.      밝은 이의 참함에 돌이킴은 세 층 섬돌과 같으니 그 올라 들어감에 미쳐서는 오직 한 방이니라.

                                                     회삼경 (1)                                             제1장  세   검(三神)      한얼님은 한울의 임자시니 덕은 넓고 슬기는 밝고 힘은 억세시어 모습 없이 만드시고 말씀 없이 가르치시며 함이 없이 다스리시니라.      크시도다 한얼님의 도여 하나이자 셋이니 주체로는 더없이 위에 사무치며 쓰임으로는 더없이 끝에까지 다하시니라.      이 도가 한 번 변하여 여섯 가지 큰 형상을 이루니 허공과 더움과 울림과 젖음과 차가움과 굳음이라 허공은 한울이 되고 더움은 불이 되고 울림은 번개가 되고 젖음은 물이 되고 차가움은 바람이 되고 굳음은 땅이 되니라.      한울은 비어서 휭하고 불은 밝아서 환하고 번개는 세어서 움직이고 물은 평평하여 깊고 바람은 고루 하여 퍼지고 땅은 든든하여 가득 차니라.      비었으므로 그 싸안음이 크고 밝음으로 그 비침이 두루 하고 평평하므로 그 퍼짐이 넓고 고르므로 그 기름(養)이 융화하고 든든하므로 그 실음이 무거우니라.      대저 여섯 가지 큰 것은 큰 풀무요 한얼님은 만들어 내는 공장(工匠)이시라 있음과 없음이 서로 의지하여 진화되고 길러서 한얼님 공적을 이루니라.      이치는 없는 데로부터 일어나고 자취는 있는 것으로 나타나니 그러므로 다섯 가지 물건을 마련하여 형상이 있고 다섯 가지 교훈으로 깨우치어 말씀이 있고 다섯 가지 일을 베푸시어 함이 있느니라.      다섯가지 물건은 첫째 기는 것, 둘째 나는 것, 셋째 탈바꿈하는 것, 넷째 헤염치는 것, 다섯째 심는 것이니 발과 배로 기는 것은 땅에 알맞고 깃과 죽지로 나는 것은 공중에 알맞고 지느러미와 오리발로 헤염치는 것은 물에 알맞고 날개와 발로 다니는 것은 공중과 땅에 알맞고 뿌리와 씨로 심는 것은 물과 땅에 아울러 맞느니라.      다섯가지 가르침은 첫째 한울, 둘째 한얼님, 셋째 한울집, 넷째 누리, 다섯째 참이치이니 모두 다 있고 모두다 싸안는 것을 한울이라 하고 지극히 밝고 지극히 신령스러움을 한얼님이라 하고 오직 참함과 오직 덕스러움을 한울집이라 하고 변하고 바뀌어 한결같지 않음을 누리라 하고 셋이자 하나임을 참이치라 하느니라.      다섯 가지 일은 첫째 곡식, 둘째 명령, 셋째 병, 넷째 형벌, 다섯째 착하고 악함이니 심고 거둠을 제때에 하여 백성들이 주림이 없고 시키고 본받음을 맞게 하여 백성들이 어긋남이 없고 좋은 방법으로 미리 손써서 백성들이 일찍 죽지 아니하고 간악한 일이 일어나지 않아 백성들이 송사가 없고 상과 벌을 분명히 하여 백성들이 범죄함이 없느니라.      대저 비롯하여 나는 것은 한울의 도요 힘입어 기르는 것은 땅의 도니라 그러므로 한울과 땅은 이치로써 서로 감응하여 만물이 그 성품을 타고 김으로써 서로 숨쉬어 만물이 그 목숨을 타고 기틀로써 부딪쳐 만물이 그 정기를 타고 나느니라 그러므로 조화는 이것을 태워 주는 것이요 교화는 이것을 돌이키는 것이요 치화는 이것을 행하게 하는 것이니라.      오직 사람은 만물중에서 신령스럽고 빼어나서 위로는 한얼님에 합하고 아래로는 뭇 별들에 응하므로 그 도가 한울과 땅과 더불어 셋이 되니라. 총명하고 슬기로움은 한얼님과 사람이 다름 없으되 사람들에게는 세 가지 가달됨이 있는지라 그러므로 혹시 미혹하며 느끼고 움직임은 사람과 만물의 차이가 없으되 사람은 세 참함이 옹근지라 그러므로 능히 깨닫느니라.      뭇 사람도 깨달으면 밝은 이요 밝은 이가 돌이키면 한얼님이니 그 비롯은 하나로서 같지 않음이 없고 그 마지막엔 온갖 다름이 하나로 돌아가느니라.      삼백 예순여섯이란 것은 의 크게 불어난 것이니 그러므로 다섯 물건이 불어서 삼백 예순 여섯 종류가 되고 다섯 교훈이 불어서 삼백 예순 여섯 말씀이 되고 다섯 일이 불어서 삼백 예순 여섯 가지가 되니라.      그러므로 삼백 예순 여섯 목숨윽 기르고 삼백 예순 여섯 몸뚱이를 마련하고 삼백 예순 여섯 기틀을 돌림은 조화의 공적이요 삼백 예순 여섯 뼈가 새로와지고 삼백 예순 여섯 혈(穴)로 김이 통하고 천지가 돌아가는 삼백 예순여섯 도수에 맞는 것은 교화의 공적이요 삼백 예순 여섯 행실을 지키고 삼백 에순 여섯 덕을 쌓고 삼백 예순 여섯 일을 짓는 것은 치화의 공이니라.      오직 밝은 이는 이 셈에 의지하여 조화, 교화, 치화의 공적을 돕는 자라 그러므로 큰 덕을 힘입어 보고 들음을 넓히고 큰 슬기를 힘입어 그 앎을 다하고 큰 힘을 힘입어 그 행함을 넓히느니라.      보고 듣고 알고 행하는 것 그것을 일러 이라 하나니 그 한얼님의 기틀이 열리매 한울과 땅이 능력을 주는지라 그러므로 구름과 비와 바람과 천둥을 가히 부릴 수 있고 쇠와 돌과 물과 불을 가히 뚫어 막힘이 없느니라.      대저 조화란 아버지의 도요 교화란 스승의 도요 치화란 임금의 도이니 아버지의 도는 한임에게서 비롯되고 스승의 도는 한웅에게서 비롯되고 임금의 도는 한검에게서 비롯되니라.      이 세 도는 사람도 또한 가졌지마는 다만 사람은 비롯이 있고 한얼님은 비롯이 없을 따름이니라.      오직 그 비롯이 없는지라 그러므로 한울나라의 큼을 테두리하여 그 밖이 없고 한울 자리의 높음에 계시사 그 위가 없고 참이치의 묘함을 발휘하사 그 먼저가 없고 크고 작고 굵고 가늠을 거느리사 빠뜨림이 없으시나니 그러므로 참함은 둘이 없고 한울은 그 하나도 없느니라.