십자가
                                               윤동주
쫓아오던 햇빛인데 
지금 교회당 꼭대기 
십자가에 걸리었습니다.

첨탑(尖塔)이 저렇게도 높은데 
어떻게 올라갈 수 있을까요.

종소리도 들려오지 않는데 
휘파람이나 불며 서성거리다가,

괴로웠던 사나이, 
행복한 예수 그리스도에게
처럼 
십자가가 허락된다면

모가지를 드리우고 
꽃처럼 피어나는 피를 
어두워 가는 하늘 밑에 
조용히 흘리겠습니다.

 
////////////////////////

 

이해와 감상

 

이 시는 암울한 시대 상황 속의 시적 화자가 겪는 방황과 고뇌를 자기 희생의 숭고한 의지로 극복하고자 하는 자기 추구의 과정이 과장됨 없이 나타나 있다.
1연에서 시적 화자는 자기가 추구하던 삶이 한계 상황에 부딪혔음을 고백하고 있다. 2연에서는 시적 화자가 추구하는 삶의 목표와 현실과의 거리감을 나타내고 있다. 설의법을 통해 시적 화자가 인식한 현실 상황에 대한 독자의 동의를 구함으로써 시적 화자와 독자와의 공감의 폭을 넓히고 있다. 3연에서는 절망적 현실 상황 속에서 화자가 겪고 있는 방황과 고뇌를 자조적으로 표현하고 있다. 4연에서 시적 화자는 죽음을 통해 인류를 구원할 수 있었던 예수 그리스도의 숭고한 자기 희생처럼 자기도 그런 삶을 선택하겠다는 의지를 보인다. 게세마네 동산에서 마지막 기도를 올리는 예수의 모습을 연상하게 하는 이 구절은, 역설적 표현을 통해 괴로움과 행복을 동시에 지닌 예수와 자신을 대비시켜 암울한 시대를 넘어서는 초월적 삶의 의지를 보여준다. 5연은 주제연으로, 시적 화자는 어두운 현실을 자기 희생을 통해 구원하고자 하는, 치열한 자기 추구의 자세를 ‘꽃’으로 형상화 함으로써, 또 다른 경지의 ‘비극적 황홀’을 우리에게 경험하게 한다. ‘조용히 흘리겠습니다’는 표현에는 자신이 처한 비극적 상황을 과장하지 않고 담담하게, 그러나 결코 물러서는 일이 없이 잘못된 현실과 맞서 자기가 추구하는 진정한 삶을 지켜 내려는 시적 화자의 내면적 의지가 진솔하게 나타나 있다.
이 시의 바탕에는 기독교적 수난 의식(受難意識)과 속죄양 의식(贖罪羊意識)이 깔려 있다. 그러나 잘못된 현실에 맞선 시인 자신의 시대적 양심이 그보다 앞서는 근본적인 바탕이라고 할 수 있다.

작품 연구실

작품 속 시어 사전

 

중심 소재 ‘십자가’

이 시에서 ‘십자가’는 두 가지 의미로 사용되고 있다. ‘십자가’는 1연과 4연에 두 번 쓰이는데, 1연에 쓰인 ‘십자가’는 관습적 의미인 기독교의 상징물로, 시적 화자가 도달하기 어렵다고 절실히 느끼면서도 동경하는 종교적 · 도덕적 삶의 지표를 상징한다.
4연의 ‘십자가’는 현실과 이상의 초월적 경계로, 시적 화자의 자기 희생과 구원을 상징하는 창조적 의미로 사용되고 있다. 시적 화자는 자신이 처한 현실이 자기 희생이 요구되는 암울한 시대 상황임을 인식하고, 십자가를 통해 일제에 대한 저항과 그것을 위한 자기 희생의 감수를 결의하는 것이다. 이것은 ‘십자가’가 시적 화자를 소극적 자아에서 자기 희생을 감수하는 적극적 자아로 거듭 태어나게 하는 ‘매개체’로서의 기능을 지니는 것으로 이해할 수 있다.

‘십자가’에 나타난 속죄양 의식

이 시의 핵심은 수난 의식과 속죄양 의식에 놓여 있다. 그것은 기독교적 세계관에 바탕을 둔 것이 사실이다. 그러나 보다 직접적인 동기가 되는 것은 무기력한 자신에 대한 자책감과 현실적인 괴로움에 연원한다. 현실에서는 그 모든 인류의 짐을 지고 괴로웠던 예수 그리스도, 그러나 모든 인류의 죄와 구원을 위해 십자가에 못박혀 희생됐기 때문에 역설적으로 행복했던 예수 그리스도의 속죄양 의식은 윤동주의 그것과 통하는 것이 아닐 수 없다. 윤동주의 생애와 시에 있어서 그의 유년부터 가족적 신앙인 기독교 정신은 그 정신적 기조를 형성해 왔던 것이다. 따라서, 윤동주의 저항 의식에있어서도 그리스도적 수난 의식과 속죄양 의식이 그 핵심으로 작용하고 있다. ‘십자가가 허락된다면 // 모가지를 드리우고 / 꽃처럼 피어나는 피를 / 어두워 가는 하늘 밑에 / 조용히 흘리겠습니다.’라는 구절 속에는 수난에 대한 인고의 정신과 속죄양 의식으로서의 저항 정신이 선명하게 드러나 있는 것이다.
- 김재홍, ‘한국 현대 시인 연구’

이육사와 윤동주의 시에 나타나는 세계 인식

육사의 신념과 그 신념에 따른 지사의 정신은 기존 질서의 회복이라는 성격을 띤다. 그에게 있어 조국의 상실은 개인적 비극이기 이전에 이미 삶의 전제 조건으로서의 질서의 상실이었다. 그의 삶을 지배하는 것은 외재적인 유교적 규범이기에 그 규범의 테두리 내에서 그 행위는 결정된다. 그래서 그의 행위는 흔들림이 없는 강한 선비의 기개를 보여 준다. 이와는 달리 동주의 도덕성은 내면적 갈등을 통한 양심의 실천이라고 말할 수 있다. 그는 개인적 차원에서 세계를 이해하였으며 자신이 인식한 세계관으로 스스로의 행위를 규제했다. 모든 행위의 기준이 자신의 내면적 양심이기 때문에 동주의 행위는 철저한 자기 추구 이후에라야 비로소 이루어질 수 있다.
결국, 육사는 외적으로 주어진 정신적 틀 속에서 일제 시대를 이해하였으며, 동주는 개인적 삶을 조건짓는 비극적 힘으로 일제 시대를 이해하였다. 그래서 육사는 끊임없는 자기 암시를 통해 자신의 정신적 틀을 확인하여야만 하였고, 동주는 끊임없이 자신의 삶을 되돌아보고 완전한 자아를 추구해야만 하였다.
- 이남호, ‘육사의 신념과 동주의 갈등’

==============================
 

집필 의도 및 감상

윤동주의 시에는 두 가지 사상이 기둥으로 자리잡고 있다. 하나는 민족주의 사상이고 다른 하나는 기독교 사상이다
. 이것은 윤동주의 가정 환경과 성장 과정에서 자연스럽게 형성된 것이다.
특히 윤동주의 외할아버지 김약연(金若然) 목사는 민족 학교 ‘용정학교’를 세운 교육자였고,
그 학교에서 민족 교육을 하여 후에 많은 독립 투사를 길러 내었다. 윤동주의 <서시>나 <참회록>등에서 볼 수 있는
‘소명(召命) 의식’이나 ‘자기 희생 정신’은 이와 같은 민족주의 사상과 기독교 사상의 영향의 결과라고 할 수 있었다.
시 <십자가>에서 윤동주의 뚜렷한 인생의 방향과 목표를 찾아볼 수 있다.
그가 연희전문학교를 마치고 일본으로 유학을 간 것도 개인적 출세나 영달을 위해서가 아니라
어두운 시대에 민족을 구출할 수 있는 방법을 공부하려고 간 것이다.
<십자가>에 나타난 ‘속죄양(贖罪羊)’ 의식이야말로 자기 한 몸을 희생해서라도 민족을 구출해 보겠다는
자기의 신념을 표출한 것이다. 윤동주의 작품 중 자기의 뜻을 분명히 나타낸 것은 시 <십자가>라 하겠다.

기본 이해 항목

주제 : 이상 세계 실현을 위한 자기 희생 의지.

성격 : 상징적, 의지적, 저항적, 종교적(기독교).

어조 : 신념의 의지적 어조.

사상 : 민족 정신과 기독교 정신

단락 구성 :

제1연 ― 이상 목표의 제시와 소명 의식.

제2연 ― 이상 실현의 어려움.

제3연 ― 무능력한 자아의 모습

제4연 ― 자기 희생의 필요성.

제5연 ― 구원을 위한 자기 희생의 결의와 의지.

창작 연월일 : 1941년 5월 31일

출전 : 유고 시집 <하늘과 바람과 별과 시> (1948.)

시어 및 구절 풀이

십자가(十字家) ― 1) 제1연의 ‘십자가’는 동경하는 종교적 이상의 목표를 상징한다. 2) 제2연의 ‘십자가’

는 자기 희생이라는 속죄양(贖罪羊) 의식을 나타낸다

쫓아오던 햇빛인데 ― 기독교의 ‘선택론’에 의하면 자아의 의지로 예수를 믿는 것이 아니라 하나님이 선

택한다는 것이다. 햇빛이 시적 자아를 쫓아왔으므로 이 구절은 절대자가 시적 자아에게 이상 목표

를 제시하고 명령하는 소명(召命) 의식이 나타나 있다 하겠다.

쫓아오던 ～ 걸리었습니다 ― 교회 첨탑에 걸려 있는 태양을 보고 시적 자아는 자기에게 주어진 희망과

목표가 무엇이라는 것을 깨닫게 하는 동기를 부여하고 있다.

첨탑(尖塔)이 ～ 올라갈 수 있을까요 ― 나약한 인간으로서 이상 실현에 도달하기 어렵다는 자신감(自信

感)의 상실을 토로하고 있다.

종소리도 들려오지 않는데 ― ‘종 소리’의 종교적 의미는 복음과 구원을 상징한다. 또는 목표달성의 기

쁨을 알리는 상징으로 쓰이기도 한다. 그러나 ‘종소리가 들리지 않는다는 것은 현재 아무런 희망의

조짐이나 구원이 보이지 않는 암담한 현실 속에 시적 자아가 놓여 있다는 것을 뜻한다.

휘파람이나 불며 서성거리다가 ― 아무 것도 할 수 없는 무능력하고 게으른 자아의 방황하는 모습을 보

여 주고 있다.

괴로웠던 사나이 ― 1) 암울한 시대에 아무 것도 하지 못하고 살아온 시적 자아의 자책이 표현되었다.

2) 다음 해의 ‘행복한 예수 그리스도’와 동격이다.

괴로웠던 사나이, 행복한 예수 그리스도 ― 하나님의 아들 예수는 ‘신성(神性)’과 ‘인성(人性)’의 두 가지

특성을 함께 갖추고 있다. ‘괴로웠던 사나이’가 십자가에 못 박혀 괴로움을 당하다 죽은 인성(人性)

예수라면. ‘행복한 예수 그리스도’는 온 인류를 원죄에서 구원하기 위해 화목제(和睦祭)로 희생된 신

성(神性) 예수를 뜻한다구 할 수 있다. 그래서 이 구절은 역설법의 표현이 된다. <참고> ‘화목제’는

구약 시대에 하나님께 동물을 희생으로 바침으로 진노(震怒)를 벗어나 하나님과 사람 사이에 화목을

얻으려고 행하던 제사를 말한다.

처럼 ― 독립된 행으로 처리하여 시적 자아에게 ‘십자가’의 의미는 예수의 경우와는 다를 수 있음을 암시

하고 있다

십자가가 허락된다면 ― 예수의 희생은 인류를 구원하기 위한 희생이었지만, 시적 자아의 자기 희생의

결의는 일체 치하 암흑기에 민족을 구출하고 구원하겠다는 자기 의지를 표명한 것이다.

모가지를 드리우고 ― 자기 목숨을 바치겠다는 뜻이다.

꽃처럼 피어나는 피 ― 자기 희생을 의미하여, ‘꽃처럼’이란 표현을 통해 죽음이라는 끔찍한 느낌을 순화

시켜 미화하구 있다.

어두워 가는 하늘 밑 ― 시적 자아가 놓은 현실 상황의 부정적 성격을 암시한다.

모가지를 ～ 조용히 흘리겠습니다 ― 민족 구원을 위해 자기 한 몸을 희생하겠다는 의지가 표명되어 있

다. 이 모든 결심이 기독교의 속죄양(贖罪羊) 의식에 바탕을 두고 있다.

=====================
 

====================

 

==============================
 

윤동주는 총칼을 들고 독립 항쟁의 일선에서 싸우지는 않았지만 나라없는 시대의 지식인으로서 또 시인으로서 치열한 고민과 부끄러움을 피처럼 토한 시를 남겼습니다.

상기한 시도 그 중 하나라 생각합니다.

어느날 시인은 길을 가다가 문득 첨탑 위에 세워진 교회의 십자가를 쳐다 봅니다. 무심코 따라 오던 해가 십자가와 일치되어 나를 비춥니다.

나는 결코 올라갈 수 없는 저 아득한 높이의 십자가에 올라갈 수 있는 해의 경지가 부럽기도 하고 그럴 수 없는 내 처지가 안타깝기도 합니다.

종소리는 희망의 소리입니다. 지금은 그 종소리마저 돌려오지 않는 암담한 상황입니다. 내가 할 수 있는 일이란 하릴없는 휘파람이나 불며 내 스스로를 달랠 수밖에 없습니다.

그러다가 문득 십자가에 못박혀 돌아가신 예수님을 떠 올립니다. 세상의 모든 죄를 뒤집어 쓰고 모진 백성들의 저주 속에 십자가에 못박혀 죽어가야 했던 예수야 말로 인간적으로 가장 괴로운 사나이임에 이설이 없습니다. 그러나 다시 생각하면 인간을 구원하기 위해 하느님의 어린양이 되어 거룩한 죽음을 맞이했으니 이는 이 세상의 어느 누구도 흉내낼 수 없는 행복한 삶을 살았다고 할 것입니다.

그러면서 나로서는  감히 상상도 할 수 없는 일이지만 나에게도 예수님에게 주어진 십자가처럼 그러한 십자가가 허락된다면 골고다의 언덕에서 고개를 드리우고 죽어간 예수님처럼 '꽃처럼 피어나는 피'를 어두워가는 하늘 밑에 조용히 흘리겠다는 의지를 드러내고 있습니다.

이 시에서 '처럼'을 굳이 독립시켜 한 행으로 잡은 시인의 심경을 헤아렸으면 합니다. 이는 나같은 사람에게는 영원히 허락되지 않을 십자가이지만 그래도 만약 그 십자가처럼 주어질 수만 있다면 하는 생각들이 생략되었다고 봅니다.

시가 쓰여질 당시인 1941년의 시대적 상황을 고려하면 이 '어두워가는 하늘'은 일제 말기의 암담한 조국의 현실을 드러낸 것이라고 짐작할 수도 있습니다.

'꽃처럼 피어나는 피'는 나를 위해서 흘리는 피가 아니라 나라 잃은 시대의 모든 겨레를 위해 흘리는 피여서 꽃처럼 피어나는 것입니다.

저는 시인 윤동주가 예수님의 십자가를 누구보다 더 정확히 인지했다고 생각합니다. 

그의 시처럼 그는 스물 아홉의 꽃같은 생애를 조국의 하늘에 영원히 비치고 하늘나라로 갔습니다.

하지만 그의 시는 아직도 우리 겨레의 가슴깊이 남아 꽃처럼 피어나고 있습니다.

==============================
 

============================